性實之法，云何乃用世諦之空為真諦空耶？性實之法，云何乃用世諦之空為真諦空耶？問：觀由來義，亦同今說。世諦是三假，即無復問：觀由來義，亦同今說。
世諦是三假，即無復性實；真諦是四絕，即不復有三假。此亦是性實；真諦是四絕，即不復有三假。
此亦是二諦破假實義，與今何異也？答：淺深門自當二諦破假實義，與今何異也？答：淺深門自當具釋。由來雖言世諦是三假，今以無所得望具釋。
由來雖言世諦是三假，今以無所得望之，終是性義，為今世諦所破。今明裁起一之，終是性義，為今世諦所破。今明裁起一念作於生解，即是性義。何者？既起心作生解，念作於生解，即是性義。
何者？既起心作生解，心謂有此生，復起於生心，即是有所得，故名心謂有此生，復起於生心，即是有所得，故名為性也。若聞生謂生是滅生，名為因緣生，而為性也。
若聞生謂生是滅生，名為因緣生，而遂作因緣解，即成因緣病。須破此因緣，故破遂作因緣解，即成因緣病。須破此因緣，故破假實須望觀心精密投之，不爾還成舊義。二假實須望觀心精密投之，不爾還成舊義。
二者空假名人謂空於假生方是無生，蓋是壞者空假名人謂空於假生方是無生，蓋是壞生而辨無生。為對此緣，故明假生即是無生，生而辨無生。為對此緣，故明假生即是無生，名為真諦。問：不生不滅云何是真諦中道？答：名為真諦。
問：不生不滅云何是真諦中道？答：以有空為真諦，遠離生滅，故稱為中。既稱有以有空為真諦，遠離生滅，故稱為中。
既稱有空，則空不自空，故名為假，如世諦不異也。問：空，則空不自空，故名為假，如世諦不異也。問：既云空有為世諦、有空為真諦，即二諦並是既云空有為世諦、有空為真諦，即二諦並是因緣假名。稟教之流聞有作有解、聞無作無因緣假名。
稟教之流聞有作有解、聞無作無解，即二諦並成性病。論主破此性實二諦，申解，即二諦並成性病。論主破此性實二諦，申明因緣假名二諦，即二諦俱破性。云何世諦明因緣假名二諦，即二諦俱破性。
云何世諦破性、真諦破假？答：余年二十二，於紹隆寺以破性、真諦破假？答：余年二十二，於紹隆寺以此義諮師。師云：「通論破假實，即具有四句。此義諮師。
師云：「通論破假實，即具有四句。向所問者，即二諦俱破性，世諦破性生、真諦向所問者，即二諦俱破性，世諦破性生、真諦破性無生，故二諦俱是假也。二者二諦俱破破性無生，故二諦俱是假也。
二者二諦俱破假，由來有所得世諦是假故假，今明世諦是假，由來有所得世諦是假故假，今明世諦是不假假，故世諦破假也。因緣不假假真諦，破不假假，故世諦破假也。因緣不假假真諦，破由來假，故假真諦。」問：他不明真諦是假，何以由來假，故假真諦。」
問：他不明真諦是假，何以破之？答：彼真諦雖非假，而假為真立名，此假破之？答：彼真諦雖非假，而假為真立名，此假名是名，故名則亦得真破假。又中假師聞假名是名，故名則亦得真破假。
又中假師聞假
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