轉勢演之。又根性不同、受悟非一，自有聞不轉勢演之。又根性不同、受悟非一，自有聞不生不滅不悟，聽不常不斷便了，故更趣異緣生不滅不悟，聽不常不斷便了，故更趣異緣宜開別教。如《淨名》三十餘菩薩說不二法門，宜開別教。
如《淨名》三十餘菩薩說不二法門，又如曇無蝎菩薩說六百萬億波若之門。問：又如曇無蝎菩薩說六百萬億波若之門。問：已知更說異門，今何故次不生不滅明不常已知更說異門，今何故次不生不滅明不常不斷？答：略有三義。一者成前世諦破性生滅不斷？
答：略有三義。一者成前世諦破性生滅義。所以世諦破性實生滅者，良由實生即墮義。
所以世諦破性實生滅者，良由實生即墮常、實滅即墮斷，是故世諦破實生滅也。二者常、實滅即墮斷，是故世諦破實生滅也。二者顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中顯成世諦中道義。
所以世諦假生假滅是中道者，良由假生非定生故不常、假滅非定滅道者，良由假生非定生故不常、假滅非定滅故不斷，不斷不常故名中道，故舉不常不斷故不斷，不斷不常故名中道，故舉不常不斷釋成世諦中道也。問：不常不斷既是中道，不釋成世諦中道也。問：不常不斷既是中道，不生不滅亦是中道，云何以中道顯中道？答：就生不滅亦是中道，云何以中道顯中道？
答：就不生不滅明世諦中道義即不顯，若就不常不生不滅明世諦中道義即不顯，若就不常不斷明於中道在義易彰。所以然者，以經論不斷明於中道在義易彰。所以然者，以經論之中多就不常不斷明中道。《涅槃．師子吼品》之中多就不常不斷明中道。
《涅槃．師子吼品》云「眾生見起凡有二種：一斷、二常。如是二云「眾生見起凡有二種：一斷、二常。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。」此論〈業品〉見不名中道，無常無斷乃名中道。」
此論〈業品〉云「此論所說義離於斷常，以經論多就不常云「此論所說義離於斷常，以經論多就不常不斷明中道，其義顯彰、其言易信。」故舉不常不斷明中道，其義顯彰、其言易信。」故舉不常不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生不斷釋成中道。
三者上雖言世諦因果相生是假生滅、非實生滅，此乃離性實之過，猶是假生滅、非實生滅，此乃離性實之過，猶未勉因中有果無果之失。所以然者，既稱假未勉因中有果無果之失。所以然者，既稱假生，或可謂因中有果故假生、或是因中無果生，或可謂因中有果故假生、或是因中無果故假生。故今明假名因果相生，不得有無。若故假生。
故今明假名因果相生，不得有無。若如僧佉計因中有果故生，即是常義。如《百論》如僧佉計因中有果故生，即是常義。
如《百論》云「種種果生時，種種因不失。」不失者，常是有，云「種種果生時，種種因不失。」不失者，常是有，不可失滅，故名為常。衛世師執因中無果，故不可失滅，故名為常。
衛世師執因中無果，故名為斷。以因中無果，因滅於前、果生於後，故名為斷。以因中無果，因滅於前、果生於後，故
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