不明無假生滅，故是生滅不生滅，即下半偈不明無假生滅，故是生滅不生滅，即下半偈意。然此偈但就心觀行作之，即顯然可解。此意。然此偈但就心觀行作之，即顯然可解。
此心本性不生不滅，以顛倒故無生滅於眾生心本性不生不滅，以顛倒故無生滅於眾生成生滅，故言諸行無常是生滅法。今以正觀成生滅，故言諸行無常是生滅法。今以正觀求此生滅不可得，即生滅心便息，故云生滅求此生滅不可得，即生滅心便息，故云生滅滅已也。問：云何求生滅而生滅便息？答：通明滅已也。
問：云何求生滅而生滅便息？答：通明破假性意。生若實生，不應待滅；以待滅故生，破假性意。
生若實生，不應待滅；以待滅故生，即生無自性，故自性生便息。生無自性，由滅即生無自性，故自性生便息。
生無自性，由滅故生，即是因緣生。因緣生即是寂滅性，故假故生，即是因緣生。因緣生即是寂滅性，故假生滅便息。以有生滅，是故無常；以生滅滅已，生滅便息。
以有生滅，是故無常；以生滅滅已，所以為常。以無常故苦，即知常名為樂，故言所以為常。
以無常故苦，即知常名為樂，故言寂滅為樂。以無常故苦，苦故不自在，名無我。寂滅為樂。以無常故苦，苦故不自在，名無我。
以無常苦無我為智人所惡，故稱不淨。今生以無常苦無我為智人所惡，故稱不淨。今生滅既滅，所以為常，常故即樂。既有常樂，即滅既滅，所以為常，常故即樂。
既有常樂，即自在為我。諸佛菩薩之所欣樂，名之為淨。故自在為我。諸佛菩薩之所欣樂，名之為淨。
故八不大宗具八行觀，以具八行觀故，便除八八不大宗具八行觀，以具八行觀故，便除八倒。以識無生滅生滅，故於生死中不起常等倒。以識無生滅生滅，故於生死中不起常等四倒。以識生滅無生滅，即悟涅槃，不起無常四倒。
以識生滅無生滅，即悟涅槃，不起無常等四倒。不起常倒故非常，不起無常倒故非等四倒。不起常倒故非常，不起無常倒故非無常，非常非無常，故名中道。以中道故即有無常，非常非無常，故名中道。
以中道故即有正觀，佛為眾生如實說名正經，菩薩如實而正觀，佛為眾生如實說名正經，菩薩如實而說名為正論也。又識無生滅生滅，故不起常說名為正論也。又識無生滅生滅，故不起常倒，異凡夫人。了生滅無生滅，不起無常倒，異倒，異凡夫人。
了生滅無生滅，不起無常倒，異二乘行。故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行二乘行。故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行也。問：此論欲示菩薩正行故標八不在初者，也。
問：此論欲示菩薩正行故標八不在初者，由來亦作如此破八倒，與今何異？答：今是因由來亦作如此破八倒，與今何異？答：今是因緣義，故云無生滅生滅、生滅無生滅。無生滅緣義，故云無生滅生滅、生滅無生滅。
無生滅生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？故生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？
故未曾生滅，亦非無生滅，謂是法不可示，言未曾生滅，亦非無生滅，謂是法不可示，言
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