名為斷。佛法內薩婆多明三世有，即是本果名為斷。佛法內薩婆多明三世有，即是本果性在未來，從未來至現在，從現在謝過去。三性在未來，從未來至現在，從現在謝過去。
三世常有，故名為常。僧祇部二世無義，以本世常有，故名為常。僧祇部二世無義，以本無今有、已有還無，故是斷滅。今明因緣因果無今有、已有還無，故是斷滅。
今明因緣因果不可定有、不可定無，故是不斷不常，名為中不可定有、不可定無，故是不斷不常，名為中道。具如《涅槃．師子吼品》說也。次明「不一不異」道。具如《涅槃．師子吼品》說也。
次明「不一不異」者，世諦雖離性實生滅及決定斷常，猶恐墮者，世諦雖離性實生滅及決定斷常，猶恐墮於一異。如僧佉與大眾部明因果一體，衛世於一異。如僧佉與大眾部明因果一體，衛世與上座部明因果異體，如此一異並壞世諦與上座部明因果異體，如此一異並壞世諦因果中道，故次明不一不異。問：世諦因果云因果中道，故次明不一不異。
問：世諦因果云何不一不異耶？答〈觀法品〉云「眾因緣生法，不何不一不異耶？答〈觀法品〉云「眾因緣生法，不即因、不異因，以因果不同、能所二義，何得為即因、不異因，以因果不同、能所二義，何得為一？因名果因、果名因果，云何得異？故稱中一？
因名果因、果名因果，云何得異？故稱中道。」次「不來不出」者，惑病無窮，不可備舉。世諦道。」
次「不來不出」者，惑病無窮，不可備舉。世諦中道無量，亦不可具明。今更以二門頒其大中道無量，亦不可具明。
今更以二門頒其大要，即病無不破、中無不顯。惑者雖聞上六不，要，即病無不破、中無不顯。惑者雖聞上六不，而終謂決定有果。既決定有果，若從外來必而終謂決定有果。
既決定有果，若從外來必從內出，故次明不來不出。如計眾生苦樂萬從內出，故次明不來不出。如計眾生苦樂萬物生滅皆從自在天來，謂外來義。復有外道物生滅皆從自在天來，謂外來義。
復有外道計苦樂之果皆是我之自作、我之自受，故名計苦樂之果皆是我之自作、我之自受，故名內出。復有宿作外道，如須跋之流，計苦樂內出。復有宿作外道，如須跋之流，計苦樂之果皆從往因、不由現緣，為內出義。復有外之果皆從往因、不由現緣，為內出義。
復有外道謂男女和合生於眾生，四大共聚以生外道謂男女和合生於眾生，四大共聚以生外物，名為外來。此以因為內、以緣為外。又如物，名為外來。此以因為內、以緣為外。
又如毘曇計木有火性，從於性火以成事火，為內毘曇計木有火性，從於性火以成事火，為內出義。《成論》明木無火性，但假緣生，為外來義。出義。《成論》明木無火性，但假緣生，為外來義。
若計有內火性、復假外緣，即具計來出。今明若計有內火性、復假外緣，即具計來出。今明如此來出皆壞世諦因果，是故次明不來不如此來出皆壞世諦因果，是故次明不來不出。問：世諦因果云何不來不出耶？答：因緣因出。
問：世諦因果云何不來不出耶？答：因緣因
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