而猶存物有，此計有得有失也。此四師即晉而猶存物有，此計有得有失也。此四師即晉世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著《七世所立矣。
爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著《七宗論》，還述前四以為四宗，第五于法開立識宗論》，還述前四以為四宗，第五于法開立識含義。三界為長夜之宅，心識為大夢之主。今含義。三界為長夜之宅，心識為大夢之主。
今之所見群有，皆於夢中所見。其於大夢既覺，之所見群有，皆於夢中所見。其於大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所從生而靡所不生。難曰：若爾，大覺之時便不從生而靡所不生。
難曰：若爾，大覺之時便不見萬物，即失世諦，如來五眼何所見耶？第見萬物，即失世諦，如來五眼何所見耶？第六壹法師云：世諦之法皆如幻化。是故經云六壹法師云：世諦之法皆如幻化。
是故經云「從本已來未始有也。」難曰：經稱幻化所作無「從本已來未始有也。」難曰：經稱幻化所作無有罪福。若一切法全同幻化者，實人化人竟有罪福。
若一切法全同幻化者，實人化人竟何異耶？又經借虛以破實，實去而封虛。未得何異耶？又經借虛以破實，實去而封虛。
未得經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦，經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦，緣散故即無稱第一義諦。難云：經「不壞假名緣散故即無稱第一義諦。
難云：經「不壞假名而說實相」，豈待推散方是真無？推散方無，蓋而說實相」，豈待推散方是真無？推散方無，蓋是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著《三宗論》。是俗中之事無耳。
次齊隱士周顒著《三宗論》。一不空假名、二空假名、三假名空。不空假名一不空假名、二空假名、三假名空。
不空假名者，經云「色空者，此是空無性實，故言空耳。不者，經云「色空者，此是空無性實，故言空耳。不空於假色也。以空無性實故名為空，即真諦；空於假色也。
以空無性實故名為空，即真諦；不空於假，故名世諦。」晚人名此為鼠樓栗義。不空於假，故名世諦。」
晚人名此為鼠樓栗義。難云：論云「諸法後異故，知皆是無性。無性法難云：論云「諸法後異故，知皆是無性。
無性法亦無，一切法空故。」即性無性一切皆空，豈但亦無，一切法空故。」即性無性一切皆空，豈但空性而不空假？此與前即色義不異也。空假空性而不空假？
此與前即色義不異也。空假名者，一切諸法眾緣所成，是故有體，名為世名者，一切諸法眾緣所成，是故有體，名為世諦。折緣求之，都不可得，名為真諦。晚人名之諦。
折緣求之，都不可得，名為真諦。晚人名之為安苽二諦，苽沈為真、苽浮為俗。難曰：前有為安苽二諦，苽沈為真、苽浮為俗。
難曰：前有假法然後空之，還同緣會，故有推散即無之假法然後空之，還同緣會，故有推散即無之過也。第三假名空者，即周氏所用。大意云：假過也。第三假名空者，即周氏所用。
大意云：假名宛然即是空也。尋周氏假名空，原出僧肇名宛然即是空也。尋周氏假名空，原出僧肇
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