不識八不豈識歸宗地耶？又《大經》云「我亦不不識八不豈識歸宗地耶？又《大經》云「我亦不說三寶無有異相，但說常義無差別耳。」以三說三寶無有異相，但說常義無差別耳。」
以三寶同不生不滅故名為常，常故三寶一體，即寶同不生不滅故名為常，常故三寶一體，即此無生滅覺義為佛、軌義為法、和義為僧。《淨此無生滅覺義為佛、軌義為法、和義為僧。《淨名經》云「三寶同無相」，亦是同無生滅也。十名經》云「三寶同無相」，亦是同無生滅也。
十者師云：「標此八不攝一切大小內外有所得者師云：「標此八不攝一切大小內外有所得人心之所行、口之所說，皆墮在八事中。今破人心之所行、口之所說，皆墮在八事中。今破此八事，即破一切大小內外有所得人，故明此八事，即破一切大小內外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人生心動念即八不。
所以然者，一切有所得人生心動念即是生，欲滅煩惱即是滅，謂己身無常為斷，有是生，欲滅煩惱即是滅，謂己身無常為斷，有常住可求為常，真諦無相為一，世諦萬像不常住可求為常，真諦無相為一，世諦萬像不同為異，從無明流來為來，返本還原出去為同為異，從無明流來為來，返本還原出去為出。裁起一念心，即具此八種顛倒。今一一歷出。裁起一念心，即具此八種顛倒。
今一一歷心觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故心觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故云不生不滅乃至不來不出也。」師常多作此云不生不滅乃至不來不出也。」師常多作此意。所以然者，為三論未出之前，若毘曇、成實意。
所以然者，為三論未出之前，若毘曇、成實有所得大乘，及禪師、律師行道苦節，如此有所得大乘，及禪師、律師行道苦節，如此之人皆是有所得生滅斷常，障中道正觀。既之人皆是有所得生滅斷常，障中道正觀。既障中道正觀，亦障假名因緣無方大用，故一障中道正觀，亦障假名因緣無方大用，故一向破洗令畢竟無遺，即悟實相。既悟實相之向破洗令畢竟無遺，即悟實相。
既悟實相之體，即解假名因緣無方大用也。問：若作如此體，即解假名因緣無方大用也。問：若作如此十條者，豈非立義？師云：三論無義，云何更立？十條者，豈非立義？
師云：三論無義，云何更立？答：三論有破有申，破即無言不窮、申即無義答：三論有破有申，破即無言不窮、申即無義不具。不應作斯問也。又作十條者，由來言八不具。
不應作斯問也。又作十條者，由來言八不但是一遣相明空，竟有何義？今為對此，故不但是一遣相明空，竟有何義？
今為對此，故八不在言雖略、無義而不備，豈是空耶？又作八不在言雖略、無義而不備，豈是空耶？又作十條者令得一正觀，即徹悟一切佛法。故釋十條者令得一正觀，即徹悟一切佛法。
故釋迦於華嚴城內四衢道頭，見燃燈佛悟一不迦於華嚴城內四衢道頭，見燃燈佛悟一不生，即是具足一切佛法。況了八事，不具足一生，即是具足一切佛法。況了八事，不具足一
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