明離二偏為中，合明二諦因緣故是假也。次明離二偏為中，合明二諦因緣故是假也。次泯二諦以歸不二明中道者，若作體用明之，泯二諦以歸不二明中道者，若作體用明之，上三種皆是用中，但用中有離有合：各明二上三種皆是用中，但用中有離有合：各明二諦中道為離，即是各正二諦義；合明二諦中諦中道為離，即是各正二諦義；
合明二諦中道，即是合正二諦義。今次明體中者，即是收道，即是合正二諦義。今次明體中者，即是收用歸體。所以須此一重者，稟教之流聞說二用歸體。
所以須此一重者，稟教之流聞說二諦，便作二解，即成二見。故《大品經》云「諸有諦，便作二解，即成二見。故《大品經》云「諸有二者，無道無果。」《涅槃經》云「明與無明，愚者謂二者，無道無果。」
《涅槃經》云「明與無明，愚者謂二。」亦真之與俗，愚者謂二。今明諸佛菩薩無二。」亦真之與俗，愚者謂二。
今明諸佛菩薩無名相中強名相說，欲令因名相悟無名相，故名相中強名相說，欲令因名相悟無名相，故不二而二名為二諦；欲令因不二二悟二不不二而二名為二諦；欲令因不二二悟二不二，故名不二中道。以空有為世諦，世諦即二，故名不二中道。
以空有為世諦，世諦即生；有空為真諦，真諦名為滅。既稱空有即不生；有空為真諦，真諦名為滅。
既稱空有即不有，故云不生；有空即非空，故云不滅。不生不有，故云不生；有空即非空，故云不滅。
不生不滅，即是非真非俗中道。不常不斷者，亦得例滅，即是非真非俗中道。不常不斷者，亦得例上。真諦有佛無佛性相常住，故名為常；世諦上。
真諦有佛無佛性相常住，故名為常；世諦有法虛假必歸磨滅，故稱為斷。如來說此有法虛假必歸磨滅，故稱為斷。
如來說此因緣常無常，為令眾生了悟非常非無常，故因緣常無常，為令眾生了悟非常非無常，故名為中道，亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗名為中道，亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗不生不滅中道，便為是常；既非真俗絕於真不生不滅中道，便為是常；
既非真俗絕於真俗，故名為斷。為止此心，既非生滅亦非斷俗，故名為斷。為止此心，既非生滅亦非斷常乃名中道。不一不異者，若例上義以空有常乃名中道。
不一不異者，若例上義以空有為世諦，世諦即是無差別差別，故名一異。以為世諦，世諦即是無差別差別，故名一異。以有空為真諦，真諦是差別無差別，故名異一。有空為真諦，真諦是差別無差別，故名異一。
異一即非一、一異即非異，非異非一名為中異一即非一、一異即非異，非異非一名為中道。若為成上者，惑者既聞中道不生不滅非道。若為成上者，惑者既聞中道不生不滅非常非斷，便謂泯然一相；若除一相，便謂中道常非斷，便謂泯然一相；
若除一相，便謂中道亦有淺深，便是異相。以有所得人心必有所亦有淺深，便是異相。以有所得人心必有所依，若不住一便墮於異。是故今明既非生滅依，若不住一便墮於異。
是故今明既非生滅
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