夫論二諦皆是佛之正義，豈得以外立邪為夫論二諦皆是佛之正義，豈得以外立邪為俗、內明破為真？又成實師明有此真諦四絕俗、內明破為真？又成實師明有此真諦四絕之理，即成有見，若是有見便名為常，若無此之理，即成有見，若是有見便名為常，若無此理則便是斷。又絕四句即四句斷，名為斷見。理則便是斷。
又絕四句即四句斷，名為斷見。有此真理即名為常，乃是斷常，何名八不？復有此真理即名為常，乃是斷常，何名八不？
復有人言：不生不滅明真諦義，不常不斷等六有人言：不生不滅明真諦義，不常不斷等六明世諦義。今謂若得意者此亦無妨。然今八明世諦義。今謂若得意者此亦無妨。
然今八不通具二諦，如《瓔珞經》說之，故亦不同此釋。不通具二諦，如《瓔珞經》說之，故亦不同此釋。復有北主三論師釋此八不，凡有三義：一就復有北主三論師釋此八不，凡有三義：一就空理釋，明畢竟空理非起非出，是故不生。非空理釋，明畢竟空理非起非出，是故不生。
非終非盡，所以無滅。非定有故不常，非定無故終非盡，所以無滅。非定有故不常，非定無故不斷。一相無相故不一，無差別故不異。前際不斷。
一相無相故不一，無差別故不異。前際空故不來，後際空故不去。第二就緣起事釋，空故不來，後際空故不去。
第二就緣起事釋，緣合故生、緣離故滅，既生滅假緣，無有實性緣合故生、緣離故滅，既生滅假緣，無有實性生滅，故云不生不滅。因緣起法即因壞果生，生滅，故云不生不滅。因緣起法即因壞果生，因壞故不常、果生故不斷，因果不同，不得言因壞故不常、果生故不斷，因果不同，不得言一；無有兩體，不得言異。不從外來故言不一；
無有兩體，不得言異。不從外來故言不來，因內未有果故不從內出。第三就對執釋，來，因內未有果故不從內出。
第三就對執釋，對於二乘外道執也。薩婆多云：大生生八法，對於二乘外道執也。薩婆多云：大生生八法，小生生一法；大滅滅八法，小滅滅一法。故云小生生一法；
大滅滅八法，小滅滅一法。故云生滅。外道僧佉云：因中有果生。衛世師云：因生滅。
外道僧佉云：因中有果生。衛世師云：因中無果生。今對破二人生滅，故云不生不滅中無果生。
今對破二人生滅，故云不生不滅也。小乘人云：無為是常；得道入無餘涅槃，是也。小乘人云：無為是常；
得道入無餘涅槃，是時五陰都滅，故名斷。外道言：虛空、時、方、微塵時五陰都滅，故名斷。外道言：虛空、時、方、微塵等不從因生，故名為常。從因生法必當歸盡，等不從因生，故名為常。
從因生法必當歸盡，故名為斷。或言：過去有故為常，未來無故為故名為斷。或言：過去有故為常，未來無故為斷。此皆不然，故云不常不斷。小乘人云：諸法斷。
此皆不然，故云不常不斷。小乘人云：諸法同皆無常是其相故一，諸法各自相故異。外同皆無常是其相故一，諸法各自相故異。
外道云：因果俱有故一，性別故異。此實不然，故道云：因果俱有故一，性別故異。此實不然，故
下页续读