有無義耶？」二者他但以有為世諦、空為真諦。有無義耶？」二者他但以有為世諦、空為真諦。
今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。三者空有為二，非空非有為不二。二與諦。三者空有為二，非空非有為不二。
二與不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。四不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。四者此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟者此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟不三，無所依得，始名為理也。問：以前三皆是不三，無所依得，始名為理也。
問：以前三皆是世諦，不三為真諦以不？答：得如此也。問：若世諦，不三為真諦以不？答：得如此也。
問：若爾，與理教何異？答：自有二諦為教、不二為理。爾，與理教何異？答：自有二諦為教、不二為理。
若以二為世諦、不二為第一義，世諦是教、第若以二為世諦、不二為第一義，世諦是教、第一義為理，皆是轉側適緣無所妨也。問：何故一義為理，皆是轉側適緣無所妨也。問：何故作此四重二諦耶？答：利根聞初即悟正道，不作此四重二諦耶？
答：利根聞初即悟正道，不須後二；中根聞初不悟，聞第二方得入道；下須後二；中根聞初不悟，聞第二方得入道；
下根轉至第三，始得領解也。又為釋於經論。經根轉至第三，始得領解也。又為釋於經論。
經論之中或言，有是世諦、空為第一義。如《大品》論之中或言，有是世諦、空為第一義。如《大品》云「菩薩住二諦中，為眾生說法。為著有者云「菩薩住二諦中，為眾生說法。
為著有者說空，為著空者說有。」即初重意。《大品》又云「若說空，為著空者說有。」即初重意。
《大品》又云「若有若無，世諦故說；非有非無，第一義諦。」即第有若無，世諦故說；非有非無，第一義諦。」
即第二重意。《華嚴》云「不著不二法，以無一二故。」即二重意。《華嚴》云「不著不二法，以無一二故。」
即第三重意。《華嚴》又云「諦了分別諸法時，無有第三重意。《華嚴》又云「諦了分別諸法時，無有自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此初自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此初發心。一切諸法語言斷，心行寂滅如虛空，悉發心。
一切諸法語言斷，心行寂滅如虛空，悉欲分別真諦義，菩薩因此初發心。」此以一切欲分別真諦義，菩薩因此初發心。」此以一切言說為世諦、言妄慮絕為第一義諦，即第四言說為世諦、言妄慮絕為第一義諦，即第四重意也。又為對由來但有一重二諦，故今明重意也。
又為對由來但有一重二諦，故今明此四重意。又為破四病故說四門：初明於凡此四重意。又為破四病故說四門：初明於凡夫是有，名為世諦；於聖人是空，名第一義諦。夫是有，名為世諦；
於聖人是空，名第一義諦。次明為破有故言空耳，諸法未曾是有，亦未次明為破有故言空耳，諸法未曾是有，亦未曾是空。空有並出兩情，故皆是世諦耳。知未曾是空。
空有並出兩情，故皆是世諦耳。知未曾空有，名為真諦。次明為破空有，故言非空曾空有，名為真諦。
次明為破空有，故言非空
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