自有，無是自無。今無有可有，即無無可無。無自有，無是自無。今無有可有，即無無可無。
無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。由無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。
由無故有，有不自有；由有故無，無不自無。有不自故有，有不自有；由有故無，無不自無。
有不自有故非有、無不自無故非無，非有非無假說有故非有、無不自無故非無，非有非無假說有無。故與他為異。問：非有非無假說有無，是有無。故與他為異。
問：非有非無假說有無，是中假義不？答：非也，此明有無義耳。良由有中假義不？答：非也，此明有無義耳。
良由有不自有故非有、無不自無故非無，非有非無不自有故非有、無不自無故非無，非有非無假說有無，即有無始成也。故是始明有無義假說有無，即有無始成也。故是始明有無義耳，不言非有非無是中。有無即是假，得意耳，不言非有非無是中。
有無即是假，得意密取此語名為中假，亦無所妨。問：初章與中密取此語名為中假，亦無所妨。問：初章與中假何異？答：若總詺此一章，為初學之章門皆假何異？
答：若總詺此一章，為初學之章門皆是初章。一切法不離中假，故皆是中假，而師是初章。一切法不離中假，故皆是中假，而師分之。一往異初章者，他有有可有，即有無可分之。
一往異初章者，他有有可有，即有無可無。今無有可有，即無無可無。他有有可有，不無。今無有可有，即無無可無。
他有有可有，不由無故有；有無可無，不由有故無。今無有可由無故有；有無可無，不由有故無。
今無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。他不由無有，由無故有；無無可無，由有故無。
他不由無故有，有是自有；不由有故無，無是自無。今由故有，有是自有；不由有故無，無是自無。
今由無故有，有不自有；由有故無，無不自無。他有無故有，有不自有；由有故無，無不自無。
他有是自有，名有故有；無是自無，名無故無。今有是自有，名有故有；無是自無，名無故無。
今有不自有，名不有有；無不自無，名不無無。此四不自有，名不有有；無不自無，名不無無。
此四節語為初章也。不有有則非有、不無無即非節語為初章也。不有有則非有、不無無即非無，非有非無假說有無，此是中假義也。問：無，非有非無假說有無，此是中假義也。
問：初章中假明何物義耶？答：初章是伏，中假是初章中假明何物義耶？答：初章是伏，中假是斷。初明假有無，是伏性有無；次明假有無，入斷。
初明假有無，是伏性有無；次明假有無，入非有非無，即性有無永斷也。故初章中假為非有非無，即性有無永斷也。
故初章中假為破性病，性病若去此語亦不留。若守初章中破性病，性病若去此語亦不留。若守初章中假者，是中假師耳。又云：「初章是動執生疑，謂假者，是中假師耳。
又云：「初章是動執生疑，謂動性有無之執，令疑性有無。中假即破性執動性有無之執，令疑性有無。中假即破性執釋疑，中破性執、假為釋疑，明假說有無，何失釋疑，中破性執、假為釋疑，明假說有無，何失
下页续读