是其事。又《涅槃》云「無生死，不可為有；有常是其事。又《涅槃》云「無生死，不可為有；
有常樂我淨，不可為無。」如此之類其義非一。問：云樂我淨，不可為無。」如此之類其義非一。
問：云何用此以為中道？答：中是正義，明無性實、有何用此以為中道？答：中是正義，明無性實、有於假名，在義始正，故稱為中。問：性空有幾種？於假名，在義始正，故稱為中。
問：性空有幾種？答：論性空有四種，一者計有空性，名為性空，答：論性空有四種，一者計有空性，名為性空，此從所執立名；二者破外人性實，故名性空；此從所執立名；
二者破外人性實，故名性空；三者此性執本自空，名本性空；四者因緣本三者此性執本自空，名本性空；
四者因緣本性自空，名為性空。此性空即是佛性、波若、實性自空，名為性空。此性空即是佛性、波若、實相之異名耳。二乘人不見性空者，不見此性相之異名耳。
二乘人不見性空者，不見此性空，此以體為性，非性執之性。問：二諦俱不生、空，此以體為性，非性執之性。問：二諦俱不生、俱不說，俱如俱絕、俱性俱空，性、空何異？答：俱不說，俱如俱絕、俱性俱空，性、空何異？
答：猶一義耳。無性假兩生，故俱不生。世諦不說猶一義耳。無性假兩生，故俱不生。
世諦不說性生、真諦不說假生，名俱不說。二諦絕假性生、真諦不說假生，名俱不說。二諦絕假實兩生，名為俱絕。絕即是如，故云俱如。問：實兩生，名為俱絕。
絕即是如，故云俱如。問：何故初就不生不滅明中道耶？答：隨寄一門何故初就不生不滅明中道耶？
答：隨寄一門冀得諸悟，不應苟責所由。必欲尋之，非無冀得諸悟，不應苟責所由。必欲尋之，非無深致。世諦雖具萬化，但因果相生是眾義大深致。
世諦雖具萬化，但因果相生是眾義大宗、立信之根本，因果若成即一切皆成、因果宗、立信之根本，因果若成即一切皆成、因果若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之義，是故命初就不生不滅論世諦中道。問：何義，是故命初就不生不滅論世諦中道。
問：何以知欲破邪偏因果正世諦因果耶？答：青目以知欲破邪偏因果正世諦因果耶？答：青目釋不生，即出內外論師九種因果皆悉不成，釋不生，即出內外論師九種因果皆悉不成，故知就因果以明世諦中道。問：何故不言不故知就因果以明世諦中道。
問：何故不言不因不果，如涅槃十不耶？答：今欲以無生滅正因不果，如涅槃十不耶？答：今欲以無生滅正世諦因果，故不得發旨即明非因非果。問：既世諦因果，故不得發旨即明非因非果。
問：既說不生不滅便足，何故復說六事？答：利根者說不生不滅便足，何故復說六事？答：利根者聞初即悟，不須更說。所以然者，以世諦無性聞初即悟，不須更說。
所以然者，以世諦無性實生滅即病無不破，了因緣假名生滅即正實生滅即病無不破，了因緣假名生滅即正無不顯，故不須更說六事。但為鈍根未悟，宜無不顯，故不須更說六事。但為鈍根未悟，宜
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