一諦不生，欲對破彼計，故明二諦俱無有生。一諦不生，欲對破彼計，故明二諦俱無有生。又明二諦俱不生者，欲示一切法本來畢竟又明二諦俱不生者，欲示一切法本來畢竟無生，令一切眾生悟無生忍，故明二諦俱無無生，令一切眾生悟無生忍，故明二諦俱無生。所以然者，夫心若有生即有所依，有所依生。
所以然者，夫心若有生即有所依，有所依即有所縛，有所縛不得離生老病死憂悲苦即有所縛，有所縛不得離生老病死憂悲苦惱，尚不得二乘，何況佛道。若心無生即無惱，尚不得二乘，何況佛道。若心無生即無所依，離一切縛即便得中道。故五十二賢聖所依，離一切縛即便得中道。
故五十二賢聖皆就無生觀內分其階級，初信諸法本性無皆就無生觀內分其階級，初信諸法本性無性，故名十信；稍析伏生心令不起動念故名性，故名十信；稍析伏生心令不起動念故名為伏忍，即三十心人；以折伏生心不起動念，為伏忍，即三十心人；
以折伏生心不起動念，即無生稍明，順諸法無生不墮於生，故名為即無生稍明，順諸法無生不墮於生，故名為順忍，初地至六地也；生心動念不復現前，無順忍，初地至六地也；生心動念不復現前，無生現前，故名無生忍，七地至九地也。生心動生現前，故名無生忍，七地至九地也。
生心動念畢竟寂滅，無生妙語了了分明，故稱寂滅念畢竟寂滅，無生妙語了了分明，故稱寂滅忍，十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一忍，十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一無生觀，無階級階級故有五十二位不同。所無生觀，無階級階級故有五十二位不同。
所以五十二位並作無生觀者，良由二諦本來以五十二位並作無生觀者，良由二諦本來無生，故因二諦無生發無生觀。如《涅槃》云「十無生，故因二諦無生發無生觀。如《涅槃》云「十二因緣不生不滅能生觀智」，即知八不是五二因緣不生不滅能生觀智」，即知八不是五十二賢聖之根本也。問：云何五十二賢聖皆十二賢聖之根本也。
問：云何五十二賢聖皆悟二諦無生？答：以了世諦故一切性實有所悟二諦無生？答：以了世諦故一切性實有所得心畢竟不生，以了真諦故知因緣生即無得心畢竟不生，以了真諦故知因緣生即無生，於一切假生不復生心動念。總攝生病無生，於一切假生不復生心動念。
總攝生病無出假實，於此二處不復動念，即悟無生法忍，出假實，於此二處不復動念，即悟無生法忍，故有一切賢聖也。問：世諦破性生滅，明不生故有一切賢聖也。問：世諦破性生滅，明不生不滅。真諦破假生滅，明不生不滅以不？答：正不滅。
真諦破假生滅，明不生不滅以不？答：正意則不然。世諦破實生滅，明不生不滅。真諦意則不然。
世諦破實生滅，明不生不滅。真諦明假生宛然，即是無生，故不破也。所以經云明假生宛然，即是無生，故不破也。
所以經云「不壞假名而說諸法實相」，論云「因緣生法，我「不壞假名而說諸法實相」，論云「因緣生法，我
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