作假解，亦須破此假。師云：「中假師罪重，永作假解，亦須破此假。師云：「中假師罪重，永不見佛。所以作此呵者，本為對性故說假，令不見佛。
所以作此呵者，本為對性故說假，令其逈悟耳。而遂捨性存假，謂決定為是，心有其逈悟耳。而遂捨性存假，謂決定為是，心有所依，故永不見佛。宜須破之。」三者世諦破假、所依，故永不見佛。
宜須破之。」三者世諦破假、真諦破實，此正對由來義。由來世諦是三假、真諦破實，此正對由來義。
由來世諦是三假、真諦四絕則非假，故今明世諦破此有所得真諦四絕則非假，故今明世諦破此有所得假，始得辨世諦為假。問：云何破耶？答：世諦假，始得辨世諦為假。問：云何破耶？
答：世諦是假者，世諦何所待耶？若待真諦者，真諦非是假者，世諦何所待耶？若待真諦者，真諦非所待，世諦云何是能待？世諦既不待真諦，又所待，世諦云何是能待？
世諦既不待真諦，又不自待世諦，即知世諦非待。世諦非待，云何不自待世諦，即知世諦非待。世諦非待，云何是假？今世諦既無此假，故云世諦破假。今之是假？
今世諦既無此假，故云世諦破假。今之世諦，有不自有、由空故有，即世諦始成假也。世諦，有不自有、由空故有，即世諦始成假也。
真諦破實者，真不自真，名為俗真。真非俗真，真諦破實者，真不自真，名為俗真。真非俗真，則真不成真，故因緣假真破彼性實真。四者則真不成真，故因緣假真破彼性實真。
四者世諦破實、真諦破假，如前釋之。問：世諦破實世諦破實、真諦破假，如前釋之。問：世諦破實而世諦是假，真諦破假即應真諦非假。答：真而世諦是假，真諦破假即應真諦非假。
答：真諦破假生滅，不言真諦破一切假。問：既具有諦破假生滅，不言真諦破一切假。問：既具有四句，今何故言世諦破實、真諦破假耶？答：通四句，今何故言世諦破實、真諦破假耶？
答：通論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生，故世論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生，故世諦無實生、真諦無假生，故得分二諦無生為諦無實生、真諦無假生，故得分二諦無生為異。若言世諦破實生、真諦破實不生，即破生異。
若言世諦破實生、真諦破實不生，即破生復破不生，便不釋八不。是以二諦不得俱破復破不生，便不釋八不。是以二諦不得俱破實也。若世諦破假生、真諦破假不生，亦非實也。
若世諦破假生、真諦破假不生，亦非釋八不義，故不得俱破假也。若世諦破假生、釋八不義，故不得俱破假也。若世諦破假生、真諦破實不生，亦不釋八不。故四門之中但真諦破實不生，亦不釋八不。
故四門之中但得世諦明無實生、真諦辨無假生耳。問：叵有得世諦明無實生、真諦辨無假生耳。問：叵有真諦亦破實生以不？答：取其義意即亦有之，真諦亦破實生以不？
答：取其義意即亦有之，以計實無生既是有所得，猶是生義耳。但就以計實無生既是有所得，猶是生義耳。但就外人一往立義，不言真諦是生，故真諦不破外人一往立義，不言真諦是生，故真諦不破
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