《智度論》又云「二乘得二空如毛孔空，大士得《智度論》又云「二乘得二空如毛孔空，大士得二空如十方空也。」正宗門第四。問：前言二諦二空如十方空也。」正宗門第四。
問：前言二諦由八不而正，請為陳之。答：由八不故世諦成由八不而正，請為陳之。答：由八不故世諦成中道，即世諦義正；由八不故真諦成中道，即中道，即世諦義正；
由八不故真諦成中道，即真諦義正；由八不故二諦合成中道，即二諦真諦義正；由八不故二諦合成中道，即二諦合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切合正。
以三種正故十二部經八萬法藏一切教正，以一切教正故即發生正觀戲論皆滅教正，以一切教正故即發生正觀戲論皆滅即便得道。以斯義要，故八不在初，是以論主即便得道。以斯義要，故八不在初，是以論主因八不定佛法偏正也。問：何故三種正而一因八不定佛法偏正也。
問：何故三種正而一切正耶？答：三世十方諸佛所說法皆依二諦，切正耶？答：三世十方諸佛所說法皆依二諦，以二諦總攝一切佛法。二諦既正，豈非一切以二諦總攝一切佛法。
二諦既正，豈非一切正耶？問：論主何故以八不正佛教耶？答：為三正耶？問：論主何故以八不正佛教耶？
答：為三種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等執定性有，即世諦墮性有，故成偏邪。二者方執定性有，即世諦墮性有，故成偏邪。
二者方廣執定性空，即真諦墮在偏邪。為破此二偏，廣執定性空，即真諦墮在偏邪。為破此二偏，故申因緣空有為二諦，即二諦始正。三者即故申因緣空有為二諦，即二諦始正。
三者即世所行，亦云有三種中道：世諦明不常不斷世所行，亦云有三種中道：世諦明不常不斷中道、真諦明不生不滅中道、二諦合辨非真中道、真諦明不生不滅中道、二諦合辨非真非俗中道。但考責三中，皆不成中、墮在偏邪，非俗中道。但考責三中，皆不成中、墮在偏邪，故今對此偏邪明八不，正於二諦成三種中故今對此偏邪明八不，正於二諦成三種中道，故三中得正。問：八不即是二諦，云何以道，故三中得正。
問：八不即是二諦，云何以八不正於二諦？答：八不雖即是二諦，但說有八不正於二諦？答：八不雖即是二諦，但說有無以為二諦，不言八不；而稟教之流聞有無無以為二諦，不言八不；
而稟教之流聞有無二邊墮斷常，故不成中道。若言二諦不生不二邊墮斷常，故不成中道。若言二諦不生不滅不常不斷，即知二諦便是中道，故將八滅不常不斷，即知二諦便是中道，故將八不釋成二諦。問：云何將八不釋成世諦中道，不釋成二諦。
問：云何將八不釋成世諦中道，世諦義正耶？答：一師語多對他而起。他有有世諦義正耶？答：一師語多對他而起。
他有有可有，即有空可空。有有可有，不由空故有，若可有，即有空可空。有有可有，不由空故有，若有空可空，不由有故空。今無有可有，即無空有空可空，不由有故空。
今無有可有，即無空
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