斷常，即亦非一異。不來不出者，例上，明以空斷常，即亦非一異。不來不出者，例上，明以空有為世諦，世諦故有來；有空為真諦，真諦息有為世諦，世諦故有來；
有空為真諦，真諦息於有法，故名為去。如來說此來去，為令悟無於有法，故名為去。如來說此來去，為令悟無來去。以來是不來相，來故來無所來；去是不來去。
以來是不來相，來故來無所來；去是不去相，去故去無所去。不來不去，名為中道。若去相，去故去無所去。
不來不去，名為中道。若成上義者，既聞中道具上六不，便謂中道出二成上義者，既聞中道具上六不，便謂中道出二邊之外，故名為出。向執二邊，即中道不成；今邊之外，故名為出。
向執二邊，即中道不成；今捨二邊，故有中道，故中道始成。為息此心，明捨二邊，故有中道，故中道始成。
為息此心，明中非邊外，是故不出。尚無邊可出，何中可來？中非邊外，是故不出。尚無邊可出，何中可來？
問：何故作如此釋？答：論云「以此八事總破一問：何故作如此釋？答：論云「以此八事總破一切法」。破一切法者，歷破眾生心所行事。眾生切法」。
破一切法者，歷破眾生心所行事。眾生心唯行此八事中，故今皆悉不之，令心無所心唯行此八事中，故今皆悉不之，令心無所行，無所行故無所得，即是逈悟無生。故作此行，無所行故無所得，即是逈悟無生。
故作此釋也。次結束之雖有四種中假合，但成一中釋也。次結束之雖有四種中假合，但成一中一假。非真俗為體，故名為中；真俗為用，故稱一假。
非真俗為體，故名為中；真俗為用，故稱為假。問：何故以非真俗為中、真俗為假？答：寄為假。
問：何故以非真俗為中、真俗為假？答：寄於兩非，息二邊之見，故名為中。實非真俗，為於兩非，息二邊之見，故名為中。
實非真俗，為眾生故強作真俗名說，故真俗名假。二者體眾生故強作真俗名說，故真俗名假。二者體用悉名為中，以中是正義。以具有非真俗及用悉名為中，以中是正義。
以具有非真俗及以真俗，此義始正，故悉名為中。三者真俗非以真俗，此義始正，故悉名為中。三者真俗非真俗皆是假。所以皆稱假者，並是如來假名真俗皆是假。
所以皆稱假者，並是如來假名字說，故皆悉是假。所以然者，道門未曾真俗，字說，故皆悉是假。所以然者，道門未曾真俗，假說真俗，故真俗是假。亦未曾非真俗，假假說真俗，故真俗是假。
亦未曾非真俗，假說非真俗，故非真俗亦是假。又真俗不自真說非真俗，故非真俗亦是假。又真俗不自真俗，是非真俗真俗，真俗既是假，非真俗不自；俗，是非真俗真俗，真俗既是假，非真俗不自；
非真俗由真俗，由真俗故非真俗，即非真俗非真俗由真俗，由真俗故非真俗，即非真俗亦是假。問：俱中俱假復得合為一假，合成一亦是假。問：俱中俱假復得合為一假，合成一中以不？答：具足真俗非真俗義乃圓正，始成中以不？
答：具足真俗非真俗義乃圓正，始成一圓中。真俗非真俗不自，始是一圓假也。問：一圓中。真俗非真俗不自，始是一圓假也。
問：
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