云不一不異。小乘云：未來有法流入現在名云不一不異。小乘云：未來有法流入現在名來，後入過去名出。外道云：從微塵、世性、梵天來，後入過去名出。
外道云：從微塵、世性、梵天等邊來故名來，復還歸本故云出。今破此病，等邊來故名來，復還歸本故云出。今破此病，故云不來不出。今明若得意用之則，義亦無故云不來不出。
今明若得意用之則，義亦無失。以初是第一義門、次是世諦門，後破性實失。以初是第一義門、次是世諦門，後破性實病，還是世諦性空義耳。但詳此釋意，謂空理病，還是世諦性空義耳。
但詳此釋意，謂空理無生滅，則有理存焉，還同《成實》真諦義。又若無生滅，則有理存焉，還同《成實》真諦義。又若有理存焉，則心有所依，名有所得義。又空理有理存焉，則心有所依，名有所得義。
又空理無生滅者，即空理自然而有，若自然有則是無生滅者，即空理自然而有，若自然有則是無因見義。第二若云緣起故無生者，是亦不無因見義。第二若云緣起故無生者，是亦不然。今請問：為本無今有釋生、已有還無解然。
今請問：為本無今有釋生、已有還無解滅不耶？若言本無今有者，既是本無，今何得滅不耶？若言本無今有者，既是本無，今何得有？若本無今有，兔角龜毛亦是本無，今皆應有？
若本無今有，兔角龜毛亦是本無，今皆應有。彼釋云：兔角等無可生之理，故不得生；因有。彼釋云：兔角等無可生之理，故不得生；
因中果有可生之理，是故得生。今問：此可生之中果有可生之理，是故得生。今問：此可生之理為異空、為未異空？如其異空，即是已有，此理為異空、為未異空？
如其異空，即是已有，此乃是本有今有為生，何得言本無今有為生乃是本有今有為生，何得言本無今有為生耶？若不異空，則與兔角無異，兔角既不生，果耶？若不異空，則與兔角無異，兔角既不生，果亦應爾；果既得生，兔角亦應爾。故雖有緣起亦應爾；
果既得生，兔角亦應爾。故雖有緣起之言，義亦不成也。第三云對執釋者，此亦不之言，義亦不成也。
第三云對執釋者，此亦不然。此論無法不窮、無言不洗，何得止對外道然。此論無法不窮、無言不洗，何得止對外道及毘曇耶？故不同此釋。新通門第十。余至關及毘曇耶？
故不同此釋。新通門第十。
余至關內，得三藏師用《無上依經》意釋八不，今略述內，得三藏師用《無上依經》意釋八不，今略述之。八不為四人說，亦得為八人說。為四人說之。八不為四人說，亦得為八人說。
為四人說者，為闡提說不生不滅中道。闡提有二：一邪者，為闡提說不生不滅中道。闡提有二：一邪見闡提，撥一切法，言諸法皆滅，即雖未滅必見闡提，撥一切法，言諸法皆滅，即雖未滅必當歸滅。二嬰兒闡提，執諸法決定有，故名為當歸滅。
二嬰兒闡提，執諸法決定有，故名為生。所以名嬰兒者，其見諸法生，不敢言無，故生。所以名嬰兒者，其見諸法生，不敢言無，故執諸法有生，名為嬰兒。為治此二闡提，說不執諸法有生，名為嬰兒。
為治此二闡提，說不
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