切法乎？然此十條釋八不，一一皆須將自心切法乎？然此十條釋八不，一一皆須將自心來承取之。如破假實二生，前須自看己心，若來承取之。
如破假實二生，前須自看己心，若見此身心有實生實滅即是實病，求之無從，見此身心有實生實滅即是實病，求之無從，故自實病得差。若為他說者，還為他檢實病故自實病得差。若為他說者，還為他檢實病無從，則他實病亦差。若自心中聞說因緣，即無從，則他實病亦差。
若自心中聞說因緣，即作因緣假解，成因緣病；以檢假生無縱迹處作因緣假解，成因緣病；以檢假生無縱迹處所，假病即差。為他說亦爾。如此之人於念所，假病即差。
為他說亦爾。如此之人於念念中自他俱益。《淨名》云「譬如勝怨，乃可為勇。」念中自他俱益。
《淨名》云「譬如勝怨，乃可為勇。」如此兼除老病死者，菩薩之謂也。又此人若如此兼除老病死者，菩薩之謂也。
又此人若自如此悟，名聖默然；還為眾生如此說者，名自如此悟，名聖默然；還為眾生如此說者，名聖說法。故語默之間常順佛教，為諸佛護念。聖說法。
故語默之間常順佛教，為諸佛護念。於念念中身心得住無生，名之為住。迴一切於念念中身心得住無生，名之為住。
迴一切假實顛倒心，向於實相，名為迴向。得此心不假實顛倒心，向於實相，名為迴向。得此心不可動，故名為地。所以常須看心。作此釋者，可動，故名為地。
所以常須看心。作此釋者，不違三世佛，真龍樹門人矣。問：常看自心者，不違三世佛，真龍樹門人矣。
問：常看自心者，大師何故斥外道、折毘曇、排成實、呵大乘耶？大師何故斥外道、折毘曇、排成實、呵大乘耶？答：若自心起外道見，墮在外道，名為外道。乃答：若自心起外道見，墮在外道，名為外道。
乃至自心起大乘見，即名大乘執。故遍呵眾人，至自心起大乘見，即名大乘執。故遍呵眾人，即是遍呵自心也。又大師云：「自心無所依。」今即是遍呵自心也。
又大師云：「自心無所依。」今呵一切有所得人，此是隨他意語。若自有病呵一切有所得人，此是隨他意語。
若自有病無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦是隨他意語。問：但應釋八不，云何乃遍呵自是隨他意語。問：但應釋八不，云何乃遍呵自他耶？答：以遍破自他，有所得心畢竟不生，即他耶？
答：以遍破自他，有所得心畢竟不生，即是釋於八不。所以然者，論主為學佛教人著是釋於八不。所以然者，論主為學佛教人著語言名字故失無生，今聞八不無生還復作語言名字故失無生，今聞八不無生還復作義解者，即八不還復成病，如此之人即不可義解者，即八不還復成病，如此之人即不可化。所以然者，以尋經作有所得解，即佛不能化。
所以然者，以尋經作有所得解，即佛不能化；學論復起依著之心，即菩薩不能化故。若化；學論復起依著之心，即菩薩不能化故。
若經若論、佛與菩薩所不能化人，即知其人鈍經若論、佛與菩薩所不能化人，即知其人鈍
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