根罪重。若經若論、佛與菩薩，即於其人並是根罪重。若經若論、佛與菩薩，即於其人並是毒藥。是以常須心無所依，即是悟八不也。問：毒藥。
是以常須心無所依，即是悟八不也。問：心云何有所依耶？答：心如步屈虫，捨一取一，心云何有所依耶？
答：心如步屈虫，捨一取一，必定不得無所依。故捨外道著小乘、捨小乘必定不得無所依。故捨外道著小乘、捨小乘著大乘、捨生還復住無生，故有所住著非八著大乘、捨生還復住無生，故有所住著非八不意。問：有二種人，一者悟大乘無所得意，不不意。
問：有二種人，一者悟大乘無所得意，不解數論名教；二者精識一切名教，不學大乘解數論名教；二者精識一切名教，不學大乘無所得意。此二人中何者為勝？答：耳目之徒無所得意。
此二人中何者為勝？答：耳目之徒言識一切名教者勝。今以理論之，雖二人並言識一切名教者勝。
今以理論之，雖二人並失，而前者為勝。何以知然？佛雖說一切名教，失，而前者為勝。何以知然？
佛雖說一切名教，意在無所得一相一味，謂離相解脫相。問：弘意在無所得一相一味，謂離相解脫相。問：弘經通論須科文釋義次第生起，詳定違負會經通論須科文釋義次第生起，詳定違負會諸同異，云何一向作無所得觀耶？答：考尋聖諸同異，云何一向作無所得觀耶？
答：考尋聖人興世，諸所施為為顯中道，令因中發觀滅人興世，諸所施為為顯中道，令因中發觀滅諸煩惱。若存著語言，傷佛意也。又百年之壽諸煩惱。若存著語言，傷佛意也。
又百年之壽朝露非奢，宜以存道為急，而乃急其所緩、緩朝露非奢，宜以存道為急，而乃急其所緩、緩其所急，豈非一形之自誤耶。次第門第八。問：其所急，豈非一形之自誤耶。次第門第八。
問：八不是《無畏》之中心、方等之要觀，文既重出，八不是《無畏》之中心、方等之要觀，文既重出，豈非繁哉？答：再周明八不者，極有深致，今略豈非繁哉？答：再周明八不者，極有深致，今略述六牒。一者初標八不明中實義、次牒八不述六牒。
一者初標八不明中實義、次牒八不明中假義。初明中實者，域一切大小內外有明中假義。初明中實者，域一切大小內外有所得人心之所行，皆是生滅斷常一異來出，所得人心之所行，皆是生滅斷常一異來出，障中道正觀，故當命初宜須洗之。以求其生障中道正觀，故當命初宜須洗之。
以求其生滅不得，故云不生不滅，乃至來出亦然。所以滅不得，故云不生不滅，乃至來出亦然。所以名之為中實者，計有如此生滅斷常悉是虛名之為中實者，計有如此生滅斷常悉是虛妄，實無此顛倒橫謂生滅斷常故名為實；以妄，實無此顛倒橫謂生滅斷常故名為實；
以橫謂有此生滅斷常故是偏邪，無如此生滅橫謂有此生滅斷常故是偏邪，無如此生滅斷常故名為中。所以初牒八不明中實義。次斷常故名為中。所以初牒八不明中實義。
次重牒八不明中假者，既破洗有所得生滅斷重牒八不明中假者，既破洗有所得生滅斷
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