真際建立諸法，故無宛然而有。二諦生二慧真際建立諸法，故無宛然而有。二諦生二慧者，以悟有宛然而無，故生漚和波若；了無宛者，以悟有宛然而無，故生漚和波若；
了無宛然而有，故生波若漚和。漚和波若即波若宛然而有，故生波若漚和。漚和波若即波若宛然而漚和，波若漚和即漚和宛然而波若。以然而漚和，波若漚和即漚和宛然而波若。
以漚和宛然而波若，故不著常；波若宛然而漚漚和宛然而波若，故不著常；波若宛然而漚和，故不滯斷。不斷不常，名為正觀。然離二諦和，故不滯斷。
不斷不常，名為正觀。然離二諦無別中道，即因緣二諦名為中道；離二慧無無別中道，即因緣二諦名為中道；
離二慧無別正觀，即因緣二慧名為正觀。故以二諦中別正觀，即因緣二慧名為正觀。故以二諦中道發生二慧正觀，以得二慧正觀寂滅斷常道發生二慧正觀，以得二慧正觀寂滅斷常諸邊故有佛菩薩，所以二慧名為法身父母。諸邊故有佛菩薩，所以二慧名為法身父母。
問：已知二慧由二諦而發，眾聖託二慧而生。問：已知二慧由二諦而發，眾聖託二慧而生。何故以波若為母、方便為父耶？答：意乃無窮，何故以波若為母、方便為父耶？
答：意乃無窮，略明二義。一者實慧虛凝與陰同靜、方便動略明二義。一者實慧虛凝與陰同靜、方便動用共彼陽齊，故配之父母。又凡夫著有、二乘用共彼陽齊，故配之父母。
又凡夫著有、二乘滯空，波若鑒空即越凡、漚和涉有即超聖。滯空，波若鑒空即越凡、漚和涉有即超聖。越凡淺易，即義同於母；超聖深難，故比之於越凡淺易，即義同於母；
超聖深難，故比之於父。故什師答王稚遠問，明波若、方便更無兩父。故什師答王稚遠問，明波若、方便更無兩體，但以淺深勝劣故分為二。問：波若漚和何體，但以淺深勝劣故分為二。
問：波若漚和何故無二體耶？答：《智度論》云「譬如金為巧物，離故無二體耶？答：《智度論》云「譬如金為巧物，離金無巧物、離巧物無金，而有金巧二義，金喻金無巧物、離巧物無金，而有金巧二義，金喻波若、巧喻漚和。」故知唯一正觀義分權實。問：波若、巧喻漚和。」
故知唯一正觀義分權實。問：漚和云何巧耶？答：二乘下位不能照空即便漚和云何巧耶？
答：二乘下位不能照空即便鑒有，故無善巧；大士雖復照空宛然而有，故鑒有，故無善巧；大士雖復照空宛然而有，故名為巧。問：菩薩何由有此巧耶？答：此之善巧名為巧。
問：菩薩何由有此巧耶？答：此之善巧由二諦而生。良由不動真際建立諸法，雖入由二諦而生。
良由不動真際建立諸法，雖入深空即能涉有，故有此善巧也。問：照空宛然深空即能涉有，故有此善巧也。問：照空宛然而有既名巧者，亦照有宛然而空亦應名巧，而有既名巧者，亦照有宛然而空亦應名巧，則並是漚和，有何波若？答：實如所問。故什則並是漚和，有何波若？
答：實如所問。故什師云：「觀空不證、涉有不著，皆是漚和。」以同巧師云：「觀空不證、涉有不著，皆是漚和。」
以同巧
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