骨，定佛法之偏正、示得失之根原，迷之即八骨，定佛法之偏正、示得失之根原，迷之即八萬法藏冥若夜遊、悟之即十二部經如對白萬法藏冥若夜遊、悟之即十二部經如對白日。余昔在江左鑽仰累年，未栖河右用為心日。余昔在江左鑽仰累年，未栖河右用為心鏡，雖復東西阻隔，未始分乖；周旋南北，何嘗鏡，雖復東西阻隔，未始分乖；
周旋南北，何嘗徒步。略陳宿記用別門人，豈曰窮微，蓋是徒步。略陳宿記用別門人，豈曰窮微，蓋是題自心之路耳。第二尋本門。問：此論文有四題自心之路耳。
第二尋本門。問：此論文有四卷，博含五百偈。何故八不標在論初？答：領卷，博含五百偈。
何故八不標在論初？答：領前序意足已明之，未曉向言今當委示。《淨名前序意足已明之，未曉向言今當委示。
《淨名經》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，經》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。」即知波若方便為十方三世諸無不由是生。」
即知波若方便為十方三世諸佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生，二慧佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生，二慧由二諦而發，二諦因八不而正，即知八不由二諦而發，二諦因八不而正，即知八不為眾教之宗歸、群聖之原本。但稟教之流捨為眾教之宗歸、群聖之原本。
但稟教之流捨本崇末，四依出世令棄末歸本，故標八不貫本崇末，四依出世令棄末歸本，故標八不貫在論初。問：八不但是佛菩薩本，亦是二乘人在論初。問：八不但是佛菩薩本，亦是二乘人天本耶？答：由八不即二諦正，二諦正即二慧天本耶？
答：由八不即二諦正，二諦正即二慧生，二慧生即有佛菩薩，有佛菩薩故說二乘生，二慧生即有佛菩薩，有佛菩薩故說二乘及人天之教，即知八不亦是二乘人天之本。及人天之教，即知八不亦是二乘人天之本。如《大品》云「若無菩薩出世，即無三乘之教，亦如《大品》云「若無菩薩出世，即無三乘之教，亦無世間五戒十善也。」問：二慧云何由二諦而無世間五戒十善也。」
問：二慧云何由二諦而生？答：須精識二諦，即二慧始成。關內曇影法生？答：須精識二諦，即二慧始成。
關內曇影法師《中論．序》云「斯論雖無法不窮、無言不盡，統師《中論．序》云「斯論雖無法不窮、無言不盡，統其要歸即會通二諦。以真諦故無有，俗諦故其要歸即會通二諦。以真諦故無有，俗諦故無無。真諦故無有，雖無而有；俗諦故無無，雖無無。
真諦故無有，雖無而有；俗諦故無無，雖有而無。雖無而有，不滯於無；雖有而無，不著有而無。
雖無而有，不滯於無；雖有而無，不著於有。不著於有即常著氷消，不滯於無即斷於有。
不著於有即常著氷消，不滯於無即斷無見滅。」即知二諦遠離二邊名為中道。問：無見滅。」即知二諦遠離二邊名為中道。
問：云何真諦雖無而有，俗諦雖有而無？答：此由云何真諦雖無而有，俗諦雖有而無？答：此由是不壞假名而說實相，故有宛然而無；不動是不壞假名而說實相，故有宛然而無；
不動
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