生也。次不常不斷者，既聞真諦不生不滅，由生也。次不常不斷者，既聞真諦不生不滅，由來便謂有真諦天然四絕之理，有佛無佛性來便謂有真諦天然四絕之理，有佛無佛性相常住是故常。而真諦絕於四句，此即為斷。相常住是故常。
而真諦絕於四句，此即為斷。今破此斷常，故云不斷不常。以非定有此真今破此斷常，故云不斷不常。
以非定有此真理故不常，不曾有四句可絕故云不斷，名為理故不常，不曾有四句可絕故云不斷，名為中道。不一不異者，惑者既聞不生不滅、不斷中道。不一不異者，惑者既聞不生不滅、不斷不常，便謂真諦理無差別，故名為一。即開不常，便謂真諦理無差別，故名為一。
即開善用之。光宅謂真理亦有淺深，故累隔真諦，善用之。光宅謂真理亦有淺深，故累隔真諦，故名為異。今俱破之，故云不一不異。所以經故名為異。
今俱破之，故云不一不異。所以經云「無色無形對，一相所謂無相。」以一相故不云「無色無形對，一相所謂無相。」
以一相故不可為異，以無相故不可言一，不一不異名為可為異，以無相故不可言一，不一不異名為中道。不來不出者，由來折俗得真，故名為來；中道。不來不出者，由來折俗得真，故名為來；
從真出俗，目之為出。今破此來出，故明不來從真出俗，目之為出。今破此來出，故明不來不出。問：何處作此釋？答《智度論》釋〈集散品〉解不出。
問：何處作此釋？答《智度論》釋〈集散品〉解無為法有集散云「穿物得空，是無為之集。塞無為法有集散云「穿物得空，是無為之集。
塞物失空，是無為之散。」集散即是來出義也。又物失空，是無為之散。」集散即是來出義也。
又空色不可一，故，空非色內而出；空色不可異，空色不可一，故，空非色內而出；空色不可異，故，空非色外而來。不來不出為真諦中道。問：故，空非色外而來。
不來不出為真諦中道。問：世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者，亦世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者，亦得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶？得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶？
答：通即例之。但佛弟子許世諦是生滅，諱世答：通即例之。但佛弟子許世諦是生滅，諱世諦是斷常，故非例也。一異來出即可通二義。諦是斷常，故非例也。
一異來出即可通二義。次二諦合具八不合明二諦中道者，此有二次二諦合具八不合明二諦中道者，此有二義：一者合論二諦以釋中道、二者泯二歸乎義：一者合論二諦以釋中道、二者泯二歸乎不二辨於體中。就合明二諦為中復有三義：不二辨於體中。
就合明二諦為中復有三義：一者欲釋經論但明二諦義，即二諦攝法義一者欲釋經論但明二諦義，即二諦攝法義周，不須明於三諦。二者單明二諦此是單周，不須明於三諦。二者單明二諦此是單明用中，合明二諦合辨用中。第三明非真非明用中，合明二諦合辨用中。
第三明非真非俗方是體中。此釋經中三諦義也。問：云何但俗方是體中。此釋經中三諦義也。
問：云何但
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