中有造業。「論曰至定不定業」，釋中有中造二中有造業。「論曰至定不定業」，釋中有中造二十二業。如文可解。論「應知如是至業十二業。
如文可解。論「應知如是至業所引故」，釋中有所造十一位受名現業也。所引故」，釋中有所造十一位受名現業也。
問：中有定業唯是順現法受，中有不定業於問：中有定業唯是順現法受，中有不定業於何時受？答：亦容餘身受也。《正理論》云「類何時受？答：亦容餘身受也。
《正理論》云「類同分者，謂人等類，非趣非生。以約趣、生，中同分者，謂人等類，非趣非生。以約趣、生，中有、生有同分異故。若十一種不定業，或有、生有同分異故。
若十一種不定業，或此身十一位受，或餘身十一位受。」問：何此身十一位受，或餘身十一位受。」問：何故中有唯造順現受業，不造餘也？答：一故中有唯造順現受業，不造餘也？
答：一解，亦能造餘，此中但欲明十一種業是順解，亦能造餘，此中但欲明十一種業是順現受故，不說餘也。二解，中有之中唯求現受故，不說餘也。二解，中有之中唯求此生有身，不求餘身故，唯造順現法業，此生有身，不求餘身故，唯造順現法業，不造生、後。色界中有既有善心，故知亦造不造生、後。
色界中有既有善心，故知亦造順現受業。然無諸位，略而不論。問：此論順現受業。然無諸位，略而不論。
問：此論云「中生一同分」者，是何同分？若是四生同分，云「中生一同分」者，是何同分？若是四生同分，中有是化、生有是胎等。若五趣同分，中有非中有是化、生有是胎等。
若五趣同分，中有非趣。若類同分，中、生類別。今言一者，為是何趣。若類同分，中、生類別。
今言一者，為是何耶？答：一業引故同分是一，非謂生、趣、類耶？答：一業引故同分是一，非謂生、趣、類同分一。同分一。
論「諸定受業其相云何」，自下一頌，第四明定論「諸定受業其相云何」，自下一頌，第四明定受業相。「論曰至功德田起」，此釋善、惡受業相。「論曰至功德田起」，此釋善、惡定受業也。謂造業有三種：一重心，謂雖不定受業也。
謂造業有三種：一重心，謂雖不恒作，及於劣境，皆得定受。二恒作，雖是劣恒作，及於劣境，皆得定受。二恒作，雖是劣心及非勝境，亦得定受。三於增上功德田心及非勝境，亦得定受。
三於增上功德田起，雖是劣心及非恒作，亦得定受。論「功德起，雖是劣心及非恒作，亦得定受。論「功德田者至所起諸業」，釋功德田。勝果謂羅漢田者至所起諸業」，釋功德田。
勝果謂羅漢等，勝定謂慈定等，僧謂通凡、聖。等，勝定謂慈定等，僧謂通凡、聖。論「或於父母至餘非定受」，釋唯不善定業相論「或於父母至餘非定受」，釋唯不善定業相也。除上定業，餘非定受。也。
除上定業，餘非定受。
下页续读