百一十八云「頗有順樂受等三業，非前非百一十八云「頗有順樂受等三業，非前非後受異熟果耶，答：有。此中，非前者，遮後受異熟果耶，答：有。此中，非前者，遮過去。非後者，遮未來。受異熟果者，謂三果過去。
非後者，遮未來。受異熟果者，謂三果同於一剎那頃受異熟果。依此立問，是以同於一剎那頃受異熟果。
依此立問，是以答有。謂順樂受業色者，此業能感人、天九答有。謂順樂受業色者，此業能感人、天九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。順苦受業處，除聲。
惡趣四處，謂色、香、味、觸。順苦受業心、心所法者，此業能感苦受及彼相應異心、心所法者，此業能感苦受及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者，此業能熟。
順不苦不樂受業心不相應行者，此業能感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。
又順樂受業心不相應行者，此業能感人、天又順樂受業心不相應行者，此業能感人、天四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。順苦受業惡趣二類異熟，謂得、生住老無常。
順苦受業色者，此業能感惡趣九處，除聲。人天四處，色者，此業能感惡趣九處，除聲。人天四處，謂色、香、味、觸。順不苦不樂受業心、心所法謂色、香、味、觸。
順不苦不樂受業心、心所法者，此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。者，此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。又順樂受業心、心所者，此業能感樂受及又順樂受業心、心所者，此業能感樂受及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者，此業彼相應異熟。
順苦受業心不相應行者，此業能感惡趣四類異熟，謂命根、眾同分、得、生能感惡趣四類異熟，謂命根、眾同分、得、生住老無常。人天二類異熟，謂得、生住老無常。住老無常。人天二類異熟，謂得、生住老無常。
順不苦不樂受業色者，此業能感人、天九處，順不苦不樂受業色者，此業能感人、天九處，除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。」《正理》破云除聲。惡趣四處，謂色、香、味、觸。」
《正理》破云「此亦非證，以本論中說三界業如三受故。「此亦非證，以本論中說三界業如三受故。然非三界所繫諸業可俱時受，此亦應然。然非三界所繫諸業可俱時受，此亦應然。
而本論言有三界業俱時熟者，為欲試驗而本論言有三界業俱時熟者，為欲試驗於對法宗解、不解故，或於增上果說受於對法宗解、不解故，或於增上果說受異熟聲，色、無色思資下異熟令其久住，故異熟聲，色、無色思資下異熟令其久住，故作是言。順三受業文，亦容作此釋，故彼所作是言。順三受業文，亦容作此釋，故彼所引非定證因。」《婆沙》一百一十八云「頗有三引非定證因。」
《婆沙》一百一十八云「頗有三
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