招爾所果。謂彼意說：諸所造業，若從此生招爾所果。謂彼意說：諸所造業，若從此生即能為因與異熟果者，名順現法受。若從即能為因與異熟果者，名順現法受。
若從次生方能為因與異熟者，名順次生受。若次生方能為因與異熟者，名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者，名順後次越次生從第三生方與異熟者，名順後次受。何緣彼作如是說耶？勿強力業異熟少受。
何緣彼作如是說耶？勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何？彼業先時已生異故。
彼執非善。所以者何？
彼業先時已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。若謂無間而生後身，應無死生，業無故。若謂無間而生後身，應無死生，業無異故。或身無異，應數死生。又一業招二、三異故。
或身無異，應數死生。又一業招二、三生等，是諸果相為異？為同？相若異者，應如生等，是諸果相為異？
為同？相若異者，應如別業所感相續非一業果。或一業果，其相應別業所感相續非一業果。
或一業果，其相應同，應說何緣前後相別？若謂滿業助力使同，應說何緣前後相別？若謂滿業助力使然，應唯一生前後有別。現見引業所引一然，應唯一生前後有別。
現見引業所引一生，雖有眾多滿業果異，而引業一但名一生，雖有眾多滿業果異，而引業一但名一生。此亦應然，無別因故。相若同者，應是一生。此亦應然，無別因故。
相若同者，應是一生，非一生中前後相等，而可見有前後生生，非一生中前後相等，而可見有前後生殊。此亦應然，一業果故。」又云殊。此亦應然，一業果故。」
又云「勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者何？「勿強力業異熟果少。此亦非證。
所以者何？非要果多，業名強力。順現受業名強力者，非要果多，業名強力。
順現受業名強力者，能速得果，故立此名。又若執業要感多果能速得果，故立此名。又若執業要感多果方得名強，則感輪王異熟果業，望感佛方得名強，則感輪王異熟果業，望感佛業應說名強，感多果故。若感佛業妙故名業應說名強，感多果故。
若感佛業妙故名強，是則名強業有多種，以業強理有多品強，是則名強業有多種，以業強理有多品故。謂或有業果近名強，或由果多、或由果故。謂或有業果近名強，或由果多、或由果妙，然順現受果近故名強，寧以強名證感妙，然順現受果近故名強，寧以強名證感多果。」又云「又譬喻者說：一切業乃至無多果。」
又云「又譬喻者說：一切業乃至無間皆悉可轉。若無間業不可轉者，應無有間皆悉可轉。若無間業不可轉者，應無有能越第一有。乃至此亦但是虛妄僻執，能越第一有。
乃至此亦但是虛妄僻執，以無間業異熟分位二俱決定，有頂不然，故以無間業異熟分位二俱決定，有頂不然，故
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