盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏，捶擊禽獸，盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏，捶擊禽獸，應知亦爾。或先立限齊爾所時，今限勢過，應知亦爾。
或先立限齊爾所時，今限勢過，無表便斷。」引軌範師釋前限勢，故知同無表便斷。」引軌範師釋前限勢，故知同前。無表或容盡壽隨轉等者，同文故來，意前。
無表或容盡壽隨轉等者，同文故來，意取限勢過斷也。《婆沙》一百二十二云，大意亦取限勢過斷也。《婆沙》一百二十二云，大意亦同。有人不得論意，妄為會釋。論「三同。
有人不得論意，妄為會釋。論「三由作業至後更不作」，第三緣也。《正理論》云由作業至後更不作」，第三緣也。
《正理論》云「三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心，「三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心，然更不為所受作業，唯除忘念而不作者。然更不為所受作業，唯除忘念而不作者。
以此無表期加行生，絕加行時無表便捨。」以此無表期加行生，絕加行時無表便捨。」解云：不捨根本受心者，不言我從今去解云：不捨根本受心者，不言我從今去不復作所受作業。至時不作，爾時捨也，如不復作所受作業。
至時不作，爾時捨也，如不捨戒而不能持。處中易捨，與戒不同，不捨戒而不能持。處中易捨，與戒不同，若捨受心及不作業，皆捨無表。有人於若捨受心及不作業，皆捨無表。
有人於中問答似不得意。論「四由事物至罝中問答似不得意。論「四由事物至罝網等事」，第四捨也。《正理論》云「本由彼事網等事」，第四捨也。
《正理論》云「本由彼事引無表生，彼事壞時無表便斷。」《婆沙》、《雜心》引無表生，彼事壞時無表便斷。」《婆沙》、《雜心》其意亦同。論「五由壽命至有轉易故」，第其意亦同。
論「五由壽命至有轉易故」，第五捨也。諸論皆同。論「六由善根至所引五捨也。諸論皆同。
論「六由善根至所引無表」，第六捨也。諸論皆同。《正理》云「六由無表」，第六捨也。諸論皆同。
《正理》云「六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善、惡時，各依根斷壞故捨。謂起加行斷善、惡時，各捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方捨處中善、惡無表。以羸劣故，起加行時捨處中善、惡無表。
以羸劣故，起加行時便捨處中善、惡無表。如何經主於此義中，便捨處中善、惡無表。如何經主於此義中，說第六緣名為斷善？若作是說，斷善加行，說第六緣名為斷善？
若作是說，斷善加行，亦名斷善為第六緣，是則應言靜慮加行亦名斷善為第六緣，是則應言靜慮加行亦名靜慮，便成七緣。靜慮加行中捨惡無亦名靜慮，便成七緣。靜慮加行中捨惡無表故，應言根者通善、惡根，所說斷言是斷表故，應言根者通善、惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為第六緣。此釋頌文，於加行，由依根斷為第六緣。
此釋頌文，於
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