汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 15 · 大正藏 0659a

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
返回文本目录:《俱舍論疏》
俱舍論疏注音阅读完整原文 · 分页阅读

俱舍論疏

当前为 0659a 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0659a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 15 · 大正藏 0659a
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

是受性。身、語二業以色為體,既與受殊,如何說名順受之業?

論「業與樂受至利益樂受」,此第一通難也。業之與受體性雖殊,而能為因引樂受生,故名為順受。

資助令生,名為利益。論「或復此業是樂所受」,第二釋也。

業與果力,受是其果,領業功能名樂所受。論「彼樂如何能受於業」,徵也。

業是思等,受領隨觸,如何說樂能受於業?論「樂是此業異熟果故」,第一釋也。

即是果受於因,名之為受。論「或復彼樂至樂異熟故」,第二釋也。

前釋因與果,故果受於因。後釋果為因,取名為所受。

論「如順浴散至應知亦爾」,喻顯可知。論「總說順受至順樂受等」,已下釋第三行頌,如文可解。

論「如是三業至其相云何」,自下第四明四業也。於中有六:一明四種果業、二明四業差別、三明中有造業、四明定受果相、五明現法果業、六明業即受果。

此一行頌明四果業,上兩句分業為四,下兩句敘異說也。「論曰至立不定名」,總分三業為二,謂定、不定。

論「定復有三至總成四種」,開二為四。此中所明不定者,非三時定受,總名不定。

論「或有欲令至合成五種」,述異說也。此師分不定業為二,謂於異熟有定、不定,合為五業。

於異熟定、不定者,一此業雖定,三時受不定,故名不定業,然隨於一時定受異熟。二此業非唯三時不定,受異熟果亦不定也。

論「順現

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0659a
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。