俱舍論疏
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- 藏经版页
- 0653a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 15 · 大正藏 0653a
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我的选文時得一無表。世間無有無諸酒時、是故律儀無有增、減。」
准此評文，故知一切有情上同發七支為正。又准道理，此說為正。
所以得知？且如眾生無邊，即有無邊七支無表。
此等無表非俱有因，各別四大所造。一念戒體既無邊故，能造四大又多於戒、是對礙法，如何六尺之身容爾所四大？
故知總發於理為善。論「已說從彼至例此應知」，此下明不律儀支、因。
如文可解。《婆沙》一百一十七云「如是說者，律儀漸得，非不律儀。
所以者何？律儀難得，以難得故漸受、漸得；
不律儀易得，以易得故頓得、頓受。」論「此中何名至名不律儀者」，簡住不律儀人。
謂屠羊等但起盡壽，恒有害心，名住不律儀者；若限以年月起於害心，不名住不律儀者。
論「由彼一類至名不律儀者」，此釋名也。有兩釋：一以住不律儀事業故、二成就不律儀故。
論「言屠羊者至當知亦爾」，重釋也。為活命故，要期盡壽恒欲害羊，名屠羊者。
餘典刑等，亦要期盡壽恒有害意，名典刑者。論「遍於有情至得不律儀」，敘《婆沙》問答也。
於中有二：一難普於一切有情得不律儀、二難發一切支。此即初難。
論「由彼至親至有損害心」，答也。由彼作害一切羊意樂故，至親作羊亦起害心，故普於彼得不律儀。
論「既知至親至可有害心」，重難也。本欲害羊，既知至親、現不是羊，如何於彼可有害心？
論「又聖必無至得不律儀」，引聖難
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0653a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。