所引例無能證力。若有頂業皆不可轉，起所引例無能證力。若有頂業皆不可轉，起彼定者應定招生，是則無容起彼定已彼定者應定招生，是則無容起彼定已證無學果及般涅槃。若一切業皆可轉者，證無學果及般涅槃。
若一切業皆可轉者，世尊不應說有定業。」論「頗有四業至世尊不應說有定業。」論「頗有四業至俱時究竟」，此明四業容俱造也。論「幾俱時究竟」，此明四業容俱造也。
論「幾業能引至先業引故」，明現不能引眾同分。業能引至先業引故」，明現不能引眾同分。《婆沙》一百一十四云「問：幾業能引眾同分：幾《婆沙》一百一十四云「問：幾業能引眾同分：幾能滿耶：或有說者，二能引眾同分亦能滿，能滿耶：或有說者，二能引眾同分亦能滿，謂順次生受業、順後次受業。二能滿眾同分謂順次生受業、順後次受業。
二能滿眾同分不能引，謂順現法受業、順不定受業。復有不能引，謂順現法受業、順不定受業。復有說者，三能引眾同分亦能滿，謂除順現法說者，三能引眾同分亦能滿，謂除順現法受。一能滿眾同分不能引，謂順現法受。復受。
一能滿眾同分不能引，謂順現法受。復有欲令順法現受業亦能引眾同分，若作有欲令順法現受業亦能引眾同分，若作是說，此四種業皆能引眾同分滿眾同分。」此是說，此四種業皆能引眾同分滿眾同分。」
此論同《婆沙》第二說。有人以此論文證唯論同《婆沙》第二說。有人以此論文證唯同分是引果者，非。此中問業幾能引眾同同分是引果者，非。
此中問業幾能引眾同分，不言幾業招引果，非為定證。《正理》等分，不言幾業招引果，非為定證。《正理》等云「幾是引果？謂命根、眾同分。」此文為定，如云「幾是引果？
謂命根、眾同分。」此文為定，如異熟因中引文。論「何界何趣至皆容造異熟因中引文。
論「何界何趣至皆容造四」，釋造處也。論「總開如是至餘皆得四」，釋造處也。論「總開如是至餘皆得造」，釋差別也。論「不退姓名堅至可造造」，釋差別也。
論「不退姓名堅至可造餘二」，釋凡、聖不退，造業異也。論「異餘二」，釋凡、聖不退，造業異也。論「異生不退至一切處無遮」，重釋異生不造生，聖生不退至一切處無遮」，重釋異生不造生，聖不造生、後所以也。論「然諸聖者至如不造生、後所以也。
論「然諸聖者至如後當辨」，釋得果位利鈍同，不造生、後也。聖後當辨」，釋得果位利鈍同，不造生、後也。聖人已離欲染得阿那含果，離有頂染得人已離欲染得阿那含果，離有頂染得阿羅漢果，退不經生。縱是退性，不造生、阿羅漢果，退不經生。
縱是退性，不造生、後。後。論「住中有位至亦造云何」，自下一頌，第三明論「住中有位至亦造云何」，自下一頌，第三明
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