法受至後次第熟」，釋三時定業也。後次第受法受至後次第熟」，釋三時定業也。後次第受業雖有多生，總合為一。論「有餘師說業雖有多生，總合為一。
論「有餘師說至異熟果少」，述經部異說。此師意說：業力強至異熟果少」，述經部異說。此師意說：業力強故於現生受。現業既強，如何唯感現生促故於現生受。
現業既強，如何唯感現生促果？論「毘婆沙師至麥方結實」，有部不果？論「毘婆沙師至麥方結實」，有部不許此師義也。論「譬喻者說至亦有二許此師義也。
論「譬喻者說至亦有二種」，此師說：現等四業各分為二，故成四句，種」，此師說：現等四業各分為二，故成四句，合為八業。五業家唯分不定為二種，一異合為八業。五業家唯分不定為二種，一異熟決定、二異熟不決定。業相難知，今應廣熟決定、二異熟不決定。
業相難知，今應廣引《毘婆沙》文。《婆沙》云「問：諸順現法受業，定於引《毘婆沙》文。《婆沙》云「問：諸順現法受業，定於現法受耶？順生、順後為問亦爾。譬喻者說：現法受耶？
順生、順後為問亦爾。譬喻者說：此不決定，以一切業此可轉故，乃至無間此不決定，以一切業此可轉故，乃至無間業亦可令轉。問：若爾，何故說名順現法受業業亦可令轉。
問：若爾，何故說名順現法受業等耶？彼作是說：諸順現法受業，不定於現等耶？彼作是說：諸順現法受業，不定於現法中受異熟果；若受者，定於現法非餘，故法中受異熟果；
若受者，定於現法非餘，故名順現法受業。順生、順後所說亦爾。准此名順現法受業。順生、順後所說亦爾。
准此師，受時不定名不定業。阿毘達摩諸論師師，受時不定名不定業。阿毘達摩諸論師言：諸順現法受業，決定順於現法中受，故言：諸順現法受業，決定順於現法中受，故名順現法受業。順生、順後所說亦爾。是故若名順現法受業。
順生、順後所說亦爾。是故若問：何故名順現法受業乃至順後次受業？應問：何故名順現法受業乃至順後次受業？
應以此答。復有餘師說五種業，謂現、生、後唯以此答。復有餘師說五種業，謂現、生、後唯各一種，順不定受業中復有二種：一異熟決各一種，順不定受業中復有二種：一異熟決定、二異熟不決定。四種業中，異熟決定業此定、二異熟不決定。
四種業中，異熟決定業此不可轉。順不定受業中，異熟不決定業，此不可轉。順不定受業中，異熟不決定業，此業可轉。復有餘師說八種業，謂順現法受業可轉。
復有餘師說八種業，謂順現法受業有二種：一異熟決定、二異熟不決定。順次業有二種：一異熟決定、二異熟不決定。順次生受業、順後次受、順不定受業亦各有二：生受業、順後次受、順不定受業亦各有二：一異熟決定、二異熟不決定。是謂八業。於一異熟決定、二異熟不決定。
是謂八業。於中諸異熟定業此不可轉，諸異熟不定業皆中諸異熟定業此不可轉，諸異熟不定業皆
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