家四塵則捨也。二、顯能訶得，二：初、總釋。二、別家四塵則捨也。二、顯能訶得，二：初、總釋。
二、別釋。總則通示理無去取，別則別示三諦。五眼釋。總則通示理無去取，別則別示三諦。
五眼及約位等上下，例爾別釋，委如眼根。初總釋及約位等上下，例爾別釋，委如眼根。初總釋「興智」者，「興」字誤，應云「與智契理」。「必不捨理取「興智」者，「興」字誤，應云「與智契理」。
「必不捨理取理」者，好惡俱理，豈須取捨？束西咸空，復何避理」者，好惡俱理，豈須取捨？束西咸空，復何避就？「一相慈心」，謂無緣慈也。慈心等被，不緣真就？
「一相慈心」，謂無緣慈也。慈心等被，不緣真俗及貧富相而生去取。二、「若菩」下，別釋。三、訶俗及貧富相而生去取。
二、「若菩」下，別釋。三、訶意根，二：初、示所訶失。「矜貴」者，自賢曰矜。《尚書》意根，二：初、示所訶失。
「矜貴」者，自賢曰矜。《尚書》曰「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。」一、「菩薩」下，顯曰「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。」
一、「菩薩」下，顯能訶得。「佛答德女」等者，荊溪云：如《大品》中德能訶得。「佛答德女」等者，荊溪云：如《大品》中德女問佛：無明內有否？乃至非內非外有否？佛女問佛：無明內有否？
乃至非內非外有否？佛初皆答云不也，次云如是有。今文甚略，具有初皆答云不也，次云如是有。
今文甚略，具有其意。「如幻非內外」者，即佛初答意也。「現一切其意。「如幻非內外」者，即佛初答意也。
「現一切事」即，佛次答意也。文有譬合，初文譬也，次「無事」即，佛次答意也。文有譬合，初文譬也，次「無明」下合也。「四句撿」等者，凡云如幻，必四句推明」下合也。
「四句撿」等者，凡云如幻，必四句推之令至理已，復辨大小。今一一文皆以圓文之令至理已，復辨大小。今一一文皆以圓文對訶三藏，既以圓教而訶於小，所列菩薩道對訶三藏，既以圓教而訶於小，所列菩薩道理宜圓。三、示正食法，二：初、分科。二、隨釋，二：初、理宜圓。
三、示正食法，二：初、分科。二、隨釋，二：初、示正食，二：初、明食體，二：初、總釋。「豈雜欲食」等示正食，二：初、明食體，二：初、總釋。
「豈雜欲食」等者，荊溪云：正明食時須稱佛慧，故非佛慧皆者，荊溪云：正明食時須稱佛慧，故非佛慧皆名雜欲。故知迦葉散心食時，及昔所得捨邪名雜欲。故知迦葉散心食時，及昔所得捨邪入正悉名雜欲。既無佛慧，觀必出入令食成入正悉名雜欲。
既無佛慧，觀必出入令食成雜，故不應食。若以欲界欲釋雜云欲，則以迦雜，故不應食。若以欲界欲釋雜云欲，則以迦葉同凡。非邪正者，雙非凡小邪正故也。二、「然葉同凡。
非邪正者，雙非凡小邪正故也。二、「然邪」下，別釋，二：初、明所訶失，二：初、甄簡事理。二、邪」下，別釋，二：初、明所訶失，二：初、甄簡事理。
二、「聲聞」下，正示所訶。「緣理八邪」者，即是見惑也。「聲聞」下，正示所訶。「緣理八邪」者，即是見惑也。
二、示能訶得。「不捨味禪」等者，荊溪云：於一一二、示能訶得。「不捨味禪」等者，荊溪云：於一一支見禪實相，名真背捨成常解脫，訶令迦葉支見禪實相，名真背捨成常解脫，訶令迦葉見真佛性。見真佛性。
維摩經略疏垂裕記卷第五維摩經略疏垂裕記卷第五
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