智耳，雖因共乘至初住位智障必滅。二、法非智耳，雖因共乘至初住位智障必滅。二、法非因緣。「六因四緣」者，《俱舍》云「能作及俱有，同類因緣。
「六因四緣」者，《俱舍》云「能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種。」《大論》云「六與相應，遍行并異熟，許因唯六種。」《大論》云「六因者，謂所作因、共因、自種因、遍因、相應因、報因者，謂所作因、共因、自種因、遍因、相應因、報因。四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。」新譯次因。
四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。」新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。
所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同因同緣，以心心法共相應故，名相應因。心心因同緣，以心心法共相應故，名相應因。
心心數法以心相應為因，名相應因，如親友知識數法以心相應為因，名相應因，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法各共生因。以和合成事。共因者，一切有為法各共生因。
以共生故，更相佐助，相兄弟同生互相成濟。自共生故，更相佐助，相兄弟同生互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是，一法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是，一切各各有自種因。遍因者，若集諦下十一遍切各各有自種因。
遍因者，若集諦下十一遍使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報。四使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報。
四緣者，如上五因名為因緣。心心數法次第無緣者，如上五因名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，間相續而起，名次第緣。
心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。荊名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。
荊溪云：大體秖是法性不從因緣生耳。以在因溪云：大體秖是法性不從因緣生耳。以在因法必屬緣故，因緣必是有為法故。「及十二」等法必屬緣故，因緣必是有為法故。
「及十二」等者，四緣六因及以十二並是生死，生死即三者，四緣六因及以十二並是生死，生死即三道，三道即三德，三德是法性，三德之外無復道，三道即三德，三德是法性，三德之外無復三道。言「亦非」等者，以十二緣名同事同，十二三道。言「亦非」等者，以十二緣名同事同，十二秖是四六而已，故知但是離合說耳。且如無秖是四六而已，故知但是離合說耳。
且如無明即是行家之能通也，即同類因。行必四相，明即是行家之能通也，即同類因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同類也。無明行中，心即俱有也。
行中五部，亦同類也。無明行中，心心所法共行共感所作必同，行有必招識等心所法共行共感所作必同，行有必招識等異熟，此行必有遍行五部之惑。若四緣中，論異熟，此行必有遍行五部之惑。
若四緣中，論云「增上即能作，因緣五因性」，比六因說可知。云「增上即能作，因緣五因性」，比六因說可知。
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