人，廣如阿難。後舉果人云「若有比丘能說眾人，廣如阿難。後舉果人云「若有比丘能說眾生悉有佛性得金剛三昧，具足四德八自在生悉有佛性得金剛三昧，具足四德八自在我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。如其無者，我。
如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。如其無者，則不端嚴。惟願如來常住於此。」佛言：「一切諸則不端嚴。
惟願如來常住於此。」佛言：「一切諸法，性無住住。云何請住？前之六人雖曰多聞法，性無住住。
云何請住？前之六人雖曰多聞乃至大智，要必宣說一切眾生悉有佛性，已乃至大智，要必宣說一切眾生悉有佛性，已於法華聞得記已，非不能說，但不及果人。」故於法華聞得記已，非不能說，但不及果人。」
故云如來最能莊嚴。因人果人皆具四德，因人云如來最能莊嚴。因人果人皆具四德，因人始入，故云唯佛。二、「何」下，示今經具十旨趣，二：始入，故云唯佛。
二、「何」下，示今經具十旨趣，二：初、眾生背性成迷。「佛性宛然」者，三因具足故。初、眾生背性成迷。「佛性宛然」者，三因具足故。
「煩惱」下，迷故不知然。此以十數束對三因，各「煩惱」下，迷故不知然。此以十數束對三因，各從義便。若論理體，一一皆三。心色尚同，豈隔從義便。
若論理體，一一皆三。心色尚同，豈隔王數？二、「是故」下，諸聖表報令悟。荊溪云：開佛王數？
二、「是故」下，諸聖表報令悟。荊溪云：開佛知見即指《法華》，入祕藏即《大經》中間涅槃也，知見即指《法華》，入祕藏即《大經》中間涅槃也，意明二經大旨同故。二、「今以」下，結示斥失。六、意明二經大旨同故。
二、「今以」下，結示斥失。六、明生果報土。荊溪云：生果報土者，還指前文明生果報土。
荊溪云：生果報土者，還指前文二乘之心是菩薩淨土以為問答之意也。故二乘之心是菩薩淨土以為問答之意也。故彈斥及受彈者，同時聞者、重聞述者、同入室者、彈斥及受彈者，同時聞者、重聞述者、同入室者、後時入者，遠論皆當入於寂光，分居果報。若後時入者，遠論皆當入於寂光，分居果報。
若雖入實，未破無明，但在方便有餘中耳。今處雖入實，未破無明，但在方便有餘中耳。今處中說及已入實，故云果報。所被大機即有顯中說及已入實，故云果報。
所被大機即有顯益，若於小行但有冥資，今從意說故得言之。益，若於小行但有冥資，今從意說故得言之。「生有餘」者，於諸味中，無學之人便入滅度，不到「生有餘」者，於諸味中，無學之人便入滅度，不到法華及無密益，故作是說。七、明淨佛國土，二：法華及無密益，故作是說。
七、明淨佛國土，二：初、通釋。荊溪云：淨佛國土者，淨土正當菩薩初、通釋。荊溪云：淨佛國土者，淨土正當菩薩之行，他消經文都無此旨，今此從於權行者之行，他消經文都無此旨，今此從於權行者說。若從未顯本，示為小乘。實行說者，爾前未說。
若從未顯本，示為小乘。實行說者，爾前未曾與物結緣，故便法華初得記已，須更修於曾與物結緣，故便法華初得記已，須更修於淨土之行。二、「若齊」下，別示，二：初、約當分非淨淨土之行。
二、「若齊」下，別示，二：初、約當分非淨
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