通別受明名。其餘三者，身通但是工巧，天耳通別受明名。其餘三者，身通但是工巧，天耳但聞聲，他心緣他別想，是故餘三但得名通。但聞聲，他心緣他別想，是故餘三但得名通。
此如《婆沙》中說。「通明」下，應問云此三既得名此如《婆沙》中說。「通明」下，應問云此三既得名通，復名為明，二義何異？故今釋云：通明異者通，復名為明，二義何異？
故今釋云：通明異者等也。「一往遠事」者，即直知三世。「見根本」者，即等也。「一往遠事」者，即直知三世。
「見根本」者，即知三世因緣行業。此亦依《婆沙》也。故荊溪云：知三世因緣行業。此亦依《婆沙》也。
故荊溪云：以從業來，業為根本。別圓即以迷於真如而以從業來，業為根本。別圓即以迷於真如而為根本，故云並通達界外三世，亦應更云九為根本，故云並通達界外三世，亦應更云九世故也。三明亦得從因為名，即以時節不思世故也。
三明亦得從因為名，即以時節不思議智而為其體。「下文云」者，若準此意，唯在於議智而為其體。「下文云」者，若準此意，唯在於圓，尚不通別，寄此通辨亦可知也。七、道品。八、圓，尚不通別，寄此通辨亦可知也。
七、道品。八、止觀。「緣理」等者，荊溪云：止觀是能緣，事理是止觀。
「緣理」等者，荊溪云：止觀是能緣，事理是所緣，具如《止觀》所明正助。即是諸教止觀不所緣，具如《止觀》所明正助。即是諸教止觀不同，止觀既殊，事理亦別。總而論之，唯實名理，同，止觀既殊，事理亦別。
總而論之，唯實名理，權皆屬事。「證佛身定慧之果」者，即是果地報權皆屬事。「證佛身定慧之果」者，即是果地報應二身，亦寂照也，亦二德也，亦二智也，亦二應二身，亦寂照也，亦二德也，亦二智也，亦二嚴也。不二而二，以分四教報應等別。九、三法。嚴也。
不二而二，以分四教報應等別。九、三法。
荊溪云此三皆據等者，四教佛果皆有十力荊溪云此三皆據等者，四教佛果皆有十力等三，此三唯果。今約通明，因人具有，故云因等三，此三唯果。今約通明，因人具有，故云因中乃至修此三法也。十、斷集。「緣理善法」者，智中乃至修此三法也。
十、斷集。「緣理善法」者，智慧也。「緣事善法」者，福德也。十一、真實。荊溪云慧也。
「緣事善法」者，福德也。十一、真實。
荊溪云從真實生者，此從所入以為名也。諸教真諦從真實生者，此從所入以為名也。諸教真諦莫非真實。十二、不放逸。「跋致相也」者，不放逸莫非真實。
十二、不放逸。「跋致相也」者，不放逸即不退，四教各明三不退，可見。即不退，四教各明三不退，可見。
三、舉廣類勸，二：初、正釋現文。「如是清淨法」者，三、舉廣類勸，二：初、正釋現文。「如是清淨法」者，荊溪云：指向諸法並清淨故。應知清淨其理荊溪云：指向諸法並清淨故。
應知清淨其理不權。又復應知，此諸法門一一各有互相收不權。又復應知，此諸法門一一各有互相收攝如初。二嚴攝下十二，具如《止觀》攝法中明。攝如初。
二嚴攝下十二，具如《止觀》攝法中明。及以助道攝佛威儀，即其相也。總而言之不及以助道攝佛威儀，即其相也。
總而言之不
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