引經。因無常、果是常，即別教意，地前無常、登引經。因無常、果是常，即別教意，地前無常、登地證常。荊溪云：佛答梵志等者，借彼破外，證地證常。
荊溪云：佛答梵志等者，借彼破外，證此先權。若一向依彼，豈得引之？二、類釋。「士庶」此先權。若一向依彼，豈得引之？
二、類釋。「士庶」者《毛詩傳》曰「士，事也。」《白虎通》云「士者，任事之者《毛詩傳》曰「士，事也。」
《白虎通》云「士者，任事之稱也。〈周禮〉天子有元士、中士、下士。」庶，眾也，謂稱也。〈周禮〉天子有元士、中士、下士。」
庶，眾也，謂天下之眾人也。「空假一心」者，《輔行》云「心性不天下之眾人也。「空假一心」者，《輔行》云「心性不動假立中名，亡泯三千假立空稱，雖亡而存動假立中名，亡泯三千假立空稱，雖亡而存假立假號。」今云一心，一心即中也。三重，二：初、假立假號。」
今云一心，一心即中也。三重，二：初、問。「定用何判」者，前答通漫，故此定之。二、答。「何問。
「定用何判」者，前答通漫，故此定之。二、答。
「何妨通勸」者，隨類各解則成通勸四人。荊溪云：妨通勸」者，隨類各解則成通勸四人。荊溪云：以依今部教寬機遍故也。「諸味所感不同」者，以依今部教寬機遍故也。
「諸味所感不同」者，《華嚴》別圓二因感一常果，鹿苑一生滅因感《華嚴》別圓二因感一常果，鹿苑一生滅因感灰斷果，《大品》三因感灰斷常住二果，《法華》一灰斷果，《大品》三因感灰斷常住二果，《法華》一圓因感一常果，《涅槃》四因感一常果，故云諸圓因感一常果，《涅槃》四因感一常果，故云諸味等也。「今方等」等者，指今經是第三時也。「四味等也。「今方等」等者，指今經是第三時也。
「四因得二果」者，生滅、無生二因同得灰斷果，無因得二果」者，生滅、無生二因同得灰斷果，無量、無作二因同得常住果。準一部文，隨品不量、無作二因同得常住果。準一部文，隨品不定，方便但二。〈問疾〉及以〈不思議〉則唯在大。〈觀定，方便但二。
〈問疾〉及以〈不思議〉則唯在大。〈觀眾生〉去三品分三，故一部始終方具四耳。若眾生〉去三品分三，故一部始終方具四耳。
若從一部顯密異聞，秖〈方便品〉密解別圓，顯密從一部顯密異聞，秖〈方便品〉密解別圓，顯密相對四因二果其義宛足。四重，二：初、問。由前相對四因二果其義宛足。四重，二：初、問。
由前答四因得二果，故此問之。佛身既有四教不答四因得二果，故此問之。佛身既有四教不同，何得涅槃但有灰斷、常住二種？二、答。「如云同，何得涅槃但有灰斷、常住二種？
二、答。「如云至是一」者，指上文也。《大疏》云如上明也。「巧拙至是一」者，指上文也。
《大疏》云如上明也。「巧拙兩度」等者，藏通界內巧拙，而見思病差是一；兩度」等者，藏通界內巧拙，而見思病差是一；
別圓界外巧拙，而無明病差是一。二、正觀，三：別圓界外巧拙，而無明病差是一。二、正觀，三：初、正勸識果。荊溪云：「所以者何」去，亦名轉釋，初、正勸識果。
荊溪云：「所以者何」去，亦名轉釋，轉釋上來當樂佛身。國王長者但見王宮父母轉釋上來當樂佛身。國王長者但見王宮父母生身，故須勸云佛身者即法身也。已下諸句生身，故須勸云佛身者即法身也。
已下諸句
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