實之慧乃契理無。下去諸句一切悉然。三、「此實之慧乃契理無。下去諸句一切悉然。
三、「此即」下，結異顯觀，二：初、結異小乘。二、「下去」下，顯即」下，結異顯觀，二：初、結異小乘。二、「下去」下，顯即觀心。二、明無我，二：初、總示對破。二、正明三即觀心。
二、明無我，二：初、總示對破。二、正明三解。「並類前作」者，類前方便皆有自他，及結三種解。
「並類前作」者，類前方便皆有自他，及結三種如世伊字。三、明法無壽命。四、明無人。荊溪云：如世伊字。三、明法無壽命。
四、明無人。荊溪云：不同凡夫至際斷者，且據此於二邊便故，具不同凡夫至際斷者，且據此於二邊便故，具足應云不同七種方便人也。此非獨圓，不得足應云不同七種方便人也。
此非獨圓，不得說之。下去例爾。二、明體法法空破析法法空，說之。下去例爾。
二、明體法法空破析法法空，八：初、明法常寂然。「次八番明體法入法空」者，八：初、明法常寂然。「次八番明體法入法空」者，荊溪云：前明衍門人即是法，不應別說。但於荊溪云：前明衍門人即是法，不應別說。
但於前來生空之上以示法空，故體法言通人法前來生空之上以示法空，故體法言通人法也。故於所空人法還別，約所空說故重言之。也。故於所空人法還別，約所空說故重言之。
故所空人中，但對眾生壽命，即彼能空體常故所空人中，但對眾生壽命，即彼能空體常寂滅，諸相常滅即名法空。若不說者，何以得寂滅，諸相常滅即名法空。若不說者，何以得知。下去皆然，讀者體之，行者察之，消者了知。
下去皆然，讀者體之，行者察之，消者了之，教意前後相望皆爾，數數融會無令迷旨。之，教意前後相望皆爾，數數融會無令迷旨。二、明法離於相。「十相」者，荊溪云：《涅槃》云「色聲二、明法離於相。
「十相」者，荊溪云：《涅槃》云「色聲香味觸，生住滅及男女相。但離此十，未足以香味觸，生住滅及男女相。但離此十，未足以顯大涅槃德。」然經意者，云涅槃中無此十相，顯大涅槃德。」
然經意者，云涅槃中無此十相，非唯破此成大涅槃。「智識」者，分別識也，亦是非唯破此成大涅槃。「智識」者，分別識也，亦是分別智也。於今正當空假二相，故云分別。故分別智也。
於今正當空假二相，故云分別。故中道理無分別境，必非智識之所能緣。問曰：中道理無分別境，必非智識之所能緣。
問曰：亦有一智而緣多境，如以俗智照具照中及亦有一智而緣多境，如以俗智照具照中及以真俗更互轉照，其理何耶？答：若論通相入以真俗更互轉照，其理何耶？答：若論通相入空境智，即以一俗對於三真，互照轉照非此空境智，即以一俗對於三真，互照轉照非此所論。三、明法無名字。四、明法無有說。荊溪云：所論。
三、明法無名字。四、明法無有說。
荊溪云：以諸言說從覺觀生。凡諸有言皆從覺觀，法以諸言說從覺觀生。凡諸有言皆從覺觀，法性俱離能說所說，法性本無實慧照之，方便性俱離能說所說，法性本無實慧照之，方便無著故使然也。五、明法無形相。六、明法無戲無著故使然也。
五、明法無形相。六、明法無戲
下页续读