末，故不可也。二、「良以」下，結示。「禪定至不明」者，末，故不可也。二、「良以」下，結示。
「禪定至不明」者，小定力淺，大法不明也。二、別訶，二：初、分章敘小定力淺，大法不明也。二、別訶，二：初、分章敘意。二、「如法」下，隨文釋義，三：初、外說內解用通意。
二、「如法」下，隨文釋義，三：初、外說內解用通教即空破說法不當道理，二：初、分科。二、隨釋，教即空破說法不當道理，二：初、分科。二、隨釋，二：初、當如法說，三：初、標章總勸。二、別說，二：初、二：初、當如法說，三：初、標章總勸。
二、別說，二：初、分科示義，二：初、分科。二、「須略」下，示義，二：初、明分科示義，二：初、分科。二、「須略」下，示義，二：初、明小衍不同，二：初、明三空行相。二、異，二：初、明小小衍不同，二：初、明三空行相。
二、異，二：初、明小三空，二：初、正釋，二：初、總明三空。「析五陰空」者，三空，二：初、正釋，二：初、總明三空。「析五陰空」者，心則念念生滅，色則四大不同。於一一大復心則念念生滅，色則四大不同。
於一一大復更析破，如一地析至隣虛，見五陰空，名法空更析破，如一地析至隣虛，見五陰空，名法空也。「故阿含」下，雖一經二論明空多少，三空收也。「故阿含」下，雖一經二論明空多少，三空收之義無不盡。「誰老死」等者，《大論》引《雜含》云「十之義無不盡。
「誰老死」等者，《大論》引《雜含》云「十二因緣從無明至老死，若有人言是老死，若二因緣從無明至老死，若有人言是老死，若言誰老死？皆生邪見。乃至無明亦復如是。若言誰老死？皆生邪見。
乃至無明亦復如是。若說無誰老死。當知虛妄，是名生空。若說無是說無誰老死。
當知虛妄，是名生空。若說無是老死。當知虛妄，是名法空。乃至無明亦復如老死。
當知虛妄，是名法空。乃至無明亦復如是。」彼經佛在調牛聚落告諸比丘，初中後善是。」
彼經佛在調牛聚落告諸比丘，初中後善乃至梵行清淨，所謂大空經。若有問言彼誰乃至梵行清淨，所謂大空經。若有問言彼誰老死？老死屬誰？彼即言：我即老死。今老死屬老死？
老死屬誰？彼即言：我即老死。
今老死屬我。老死是我所。若無明離而生明者，彼誰老我。老死是我所。
若無明離而生明者，彼誰老死？老死屬誰？老死則斷，斷其根本則無明滅，死？老死屬誰？
老死則斷，斷其根本則無明滅，無明滅則諸行滅，具二空故名為大空。故知無明滅則諸行滅，具二空故名為大空。故知小乘空於我所名為法空，空於我人名眾生小乘空於我所名為法空，空於我人名眾生空。若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名為法空。空。
若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名為法空。人謂小乘不明法空者，未曉經意；縱有誠教人謂小乘不明法空者，未曉經意；
縱有誠教云聲聞人但得生空，且讓菩薩與奪之言。二、云聲聞人但得生空，且讓菩薩與奪之言。二、「有師」下，別解平等，二：初、古人解義。二、今師研「有師」下，別解平等，二：初、古人解義。
二、今師研難，二：初、研難示義。文中先以平等並生法。「若難，二：初、研難示義。文中先以平等並生法。
「若直」下，以生法並平等。既許生法與空異，例應直」下，以生法並平等。既許生法與空異，例應
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