「而今」下，從因立稱。「身證那含」者，暹云：《俱舍》頌「而今」下，從因立稱。「身證那含」者，暹云：《俱舍》頌曰「得滅定不還，轉名為身證。釋曰：不還果修曰「得滅定不還，轉名為身證。
釋曰：不還果修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證。」二、「約背」下，結勝前。「小勝通明」者，暹云：通身證。」
二、「約背」下，結勝前。「小勝通明」者，暹云：通明猶是亦有漏亦無漏禪，背捨一向屬無漏，明猶是亦有漏亦無漏禪，背捨一向屬無漏，故勝也。三、練禪。「九次第」者，更修練觀禪體用故勝也。
三、練禪。「九次第」者，更修練觀禪體用令熟。言「次第」者，若入禪時，深心智慧利，能從令熟。
言「次第」者，若入禪時，深心智慧利，能從一禪入一禪，心心相續無異念間雜，故名次一禪入一禪，心心相續無異念間雜，故名次第定也。四、熏禪。「師子奮迅」者，借譬以顯法也。第定也。四、熏禪。
「師子奮迅」者，借譬以顯法也。如世師子奮迅，為二事故，一為奮却塵土、二如世師子奮迅，為二事故，一為奮却塵土、二能前走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮能前走捷疾異於諸獸。
此三昧亦爾，一則奮除細微無知之惑、二能入出捷疾無間異上除細微無知之惑、二能入出捷疾無間異上所得禪定，故名師子奮迅三昧。五、修禪。能超所得禪定，故名師子奮迅三昧。五、修禪。
能超過諸地自在入出，故名超越。「今此」下，略示超過諸地自在入出，故名超越。「今此」下，略示超入相。若超出者，從滅定起入散心中，散心中入相。
若超出者，從滅定起入散心中，散心中起入滅定，滅定起還住散心，散心起入非非起入滅定，滅定起還住散心，散心起入非非想，如是次第至初禪起入散心中，委如《法界想，如是次第至初禪起入散心中，委如《法界次第》。二、約味判。「明五味」者，荊溪云：暫寄五禪次第》。二、約味判。
「明五味」者，荊溪云：暫寄五禪明五味耳。「願智」者，應云願智頂禪。暹云：秖是明五味耳。「願智」者，應云願智頂禪。
暹云：秖是修禪，有願有智最強，如迦葉入雞足山，願力修禪，有願有智最強，如迦葉入雞足山，願力所持，待彌勒出然後付衣，即其事也。「十八變」所持，待彌勒出然後付衣，即其事也。「十八變」者，暹云：頌曰「震動及熾然，流布與示現，轉變者，暹云：頌曰「震動及熾然，流布與示現，轉變及往來，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制及往來，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制他，施辨與憶念，施安及放光。」「於諸」下，荊溪云：他，施辨與憶念，施安及放光。」
「於諸」下，荊溪云：一切諸禪若依觀等至於熏修，皆得頂名。二、一切諸禪若依觀等至於熏修，皆得頂名。二、料簡。「問何以」等者，荊溪云：若單根本，無此料簡。
「問何以」等者，荊溪云：若單根本，無此問也。更有觀等四對根本成五，以背捨等皆問也。更有觀等四對根本成五，以背捨等皆依禪地，何故別立觀等四耶？答意者，秖是依禪地，何故別立觀等四耶？
答意者，秖是重以觀等觀練根本耳。「料簡云云」者，暹云：數重以觀等觀練根本耳。「料簡云云」者，暹云：數
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