在欲，不以世人在欲而謂有禪。今意云，魔本在欲，不以世人在欲而謂有禪。今意云，魔本以欲而亂世人，既以魔界而為佛事，故魔見以欲而亂世人，既以魔界而為佛事，故魔見之其心憒亂不端，下方寄因人不現身心之之其心憒亂不端，下方寄因人不現身心之觀也。二、約法身訶。「法身菩薩」者，即果報土中觀也。
二、約法身訶。「法身菩薩」者，即果報土中菩薩也。荊溪云：正以因乘無生分果而往訶菩薩也。
荊溪云：正以因乘無生分果而往訶之。大小俱果，汝何以於三果而現身心？「若理」之。大小俱果，汝何以於三果而現身心？
「若理」下，恐推大果，故以不思議事理而對責之，事下，恐推大果，故以不思議事理而對責之，事理俱不如汝所入。二、「若修」下，觀解。「六種宴坐」，理俱不如汝所入。二、「若修」下，觀解。
「六種宴坐」，即體用、法心、因果也。今觀一心攝此六者，體即體用、法心、因果也。今觀一心攝此六者，體即一念三諦，妙用至廣豈踰十界，即事而理即一念三諦，妙用至廣豈踰十界，即事而理一念遍攝，心法無殊、因果理一，三千三諦無一念遍攝，心法無殊、因果理一，三千三諦無所不該，觀此一心名真宴坐。於此總示，下文所不該，觀此一心名真宴坐。
於此總示，下文存略。二、約用。「自他無益無用」等者，得自有餘，存略。二、約用。
「自他無益無用」等者，得自有餘，何復此定？故於自無用。廢餘威儀，故於他無何復此定？故於自無用。
廢餘威儀，故於他無益。「由其無體」者，由無妙體，故無大用。荊溪云：益。「由其無體」者，由無妙體，故無大用。
荊溪云：前訶無體，正訶無用之體。今訶無用，乃成雙前訶無體，正訶無用之體。今訶無用，乃成雙訶。「不思議定」下，示圓定也。文中亦先明生身訶。
「不思議定」下，示圓定也。文中亦先明生身得忍，次明法身。「現十界威儀」者，《大論》二十九得忍，次明法身。
「現十界威儀」者，《大論》二十九云「聲聞入定則無說，佛在定亦能遊行。」如《密云「聲聞入定則無說，佛在定亦能遊行。」如《密迹經》心密中說「諸佛心常在定中」，心亦應說迹經》心密中說「諸佛心常在定中」，心亦應說法。當知所現十界四儀說默一一無妨。二、約法。
當知所現十界四儀說默一一無妨。二、約法心，二：初、法。「身子出真」者，出定也。以入定則法心，二：初、法。
「身子出真」者，出定也。以入定則冥真，故以出定名出真。「二法不得相捨」者，「相」冥真，故以出定名出真。
「二法不得相捨」者，「相」字誤，應云「不」捨。廣本同，謂小乘凡聖二法既字誤，應云「不」捨。廣本同，謂小乘凡聖二法既異，則不得不捨道法而現凡事也。「現凡事至異，則不得不捨道法而現凡事也。
「現凡事至不善事」者，荊溪云：秖是如彼凡夫有漏三業不善事」者，荊溪云：秖是如彼凡夫有漏三業所作之事，咸是菩薩定法之外用也，故不須所作之事，咸是菩薩定法之外用也，故不須捨。「引物至淨土」者，故知六法但有一法，即能捨。「引物至淨土」者，故知六法但有一法，即能利生，為利生故須取淨土。具足如前二十九利生，為利生故須取淨土。
具足如前二十九
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