然疏文中，因緣中所作及增上，云與相待同然疏文中，因緣中所作及增上，云與相待同者，如增上中有力無力並是能成，望彼所成者，如增上中有力無力並是能成，望彼所成能所別故，故名相待，況能所中俱有長短大能所別故，故名相待，況能所中俱有長短大小等也。我法性中都無是事，故為平等之所小等也。我法性中都無是事，故為平等之所破也。然小乘中已破因緣得入真諦，今云法破也。
然小乘中已破因緣得入真諦，今云法性不屬因緣，故殊小也。三、法同法性。「一法入性不屬因緣，故殊小也。三、法同法性。
「一法入一切法」等者，荊溪云：既云諸法悉有安樂，即一切法」等者，荊溪云：既云諸法悉有安樂，即是本有義。云相入，既本相在，更云互入者，示是本有義。云相入，既本相在，更云互入者，示相攝相，令知相在。「通達法性」者，法雖本同，必相攝相，令知相在。
「通達法性」者，法雖本同，必須實慧而遍入之，方了諸法互入之性。又法須實慧而遍入之，方了諸法互入之性。又法即智慧，以境智不二故。理智合者，一多相入，即智慧，以境智不二故。
理智合者，一多相入，垂應自在也。四、法隨於如。荊溪云：如如不異垂應自在也。四、法隨於如。
荊溪云：如如不異者，法性中如，一如無二。理智合者，明一切應者，法性中如，一如無二。理智合者，明一切應用之法皆順法性真如，起即無起，無起即是用之法皆順法性真如，起即無起，無起即是無所隨也。五、法住實際。荊溪云：法性實際及無所隨也。
五、法住實際。荊溪云：法性實際及以如如，名異義等，故無四邊，義亦通三。今文以如如，名異義等，故無四邊，義亦通三。
今文且一，意在略耳。理智合者，解雖無邊理既本且一，意在略耳。理智合者，解雖無邊理既本具，而能起四教四門攝物，而內無執著流動具，而能起四教四門攝物，而內無執著流動之過，故言諸邊不動。六、法無動搖。搖去聲。「不之過，故言諸邊不動。
六、法無動搖。搖去聲。
「不依六塵」者，荊溪云：依者著也。若爾，三藏小乘依六塵」者，荊溪云：依者著也。若爾，三藏小乘豈著六耶？答：有即有離，離仍同著，以著中之豈著六耶？
答：有即有離，離仍同著，以著中之無故也。塵離二著，著名無殊，如金鐵鎖被繫無故也。塵離二著，著名無殊，如金鐵鎖被繫義等。今摩訶衍二俱離也，以見真俗法界故義等。
今摩訶衍二俱離也，以見真俗法界故爾。三理智合者，方便和光而不同塵，故言不爾。三理智合者，方便和光而不同塵，故言不依六塵。七、法無去來。荊溪云：問言不住者秖依六塵。
七、法無去來。荊溪云：問言不住者秖是去來，何得去來釋無去來？答：不住則不去，是去來，何得去來釋無去來？
答：不住則不去，不住不去則無去來，故以釋無去來也。意明不住不去則無去來，故以釋無去來也。意明法性不偏住故，故云不住，為異二乘有去有法性不偏住故，故云不住，為異二乘有去有住。理智合者，方便化物，不來相而來、不去相住。
理智合者，方便化物，不來相而來、不去相
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