行品〉。闍王造逆，身瘡發腫不得安眠，故發此行品〉。闍王造逆，身瘡發腫不得安眠，故發此言。如來惑業究盡，名得安眠。故與淨名寢義言。
如來惑業究盡，名得安眠。故與淨名寢義稍合，但分極少殊，而極在不久，故得引證。「修稍合，但分極少殊，而極在不久，故得引證。
「修因已圓」者，等覺是真因極位也。「和光不同其因已圓」者，等覺是真因極位也。「和光不同其塵」者，方便現疾故曰和光，內無惑業故不同塵」者，方便現疾故曰和光，內無惑業故不同塵。《老子》云「和其光，同其塵，湛兮似或存。」此謂塵。
《老子》云「和其光，同其塵，湛兮似或存。」此謂和光同塵。而妙本不雜，故云湛兮似或存。今和光同塵。
而妙本不雜，故云湛兮似或存。今借其語，改轉用之，即以不同其塵則成妙本借其語，改轉用之，即以不同其塵則成妙本不雜之義。「問淨名」下，荊溪云：問意者，秖應愍不雜之義。
「問淨名」下，荊溪云：問意者，秖應愍彼，何為自念？答意者，此表三德。此三德中境彼，何為自念？答意者，此表三德。
此三德中境智和合，故云法身及以般若。但解脫未暢，於智和合，故云法身及以般若。但解脫未暢，於化義中須云念耳。大悲即解脫之相，託自念化義中須云念耳。
大悲即解脫之相，託自念彼，故云寄也。二、念佛垂旨。「三種緣集」者，荊溪彼，故云寄也。二、念佛垂旨。
「三種緣集」者，荊溪云：二種緣集加法界集，〈方便品〉前皆但立二。云：二種緣集加法界集，〈方便品〉前皆但立二。〈方便品〉初便依攝師立法界集者，為欲消品消〈方便品〉初便依攝師立法界集者，為欲消品消文便故。若不爾者，弟子菩薩但共為一無為文便故。
若不爾者，弟子菩薩但共為一無為緣集，大小則濫，故更順古離為三種。若爾，何緣集，大小則濫，故更順古離為三種。若爾，何以破他？答：名同義異，已如前說。二、如來遣問，以破他？
答：名同義異，已如前說。二、如來遣問，二：初、佛知心念。「智人知智」者，極果智人知分二：初、佛知心念。
「智人知智」者，極果智人知分真智人。以蛇喻智，其旨可知。同類方見，餘莫真智人。以蛇喻智，其旨可知。
同類方見，餘莫能覩，此語出《大論》。二、遣問，二：初、分科。二、隨釋，能覩，此語出《大論》。二、遣問，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、命十弟子，十：初、命身子，二：初、佛命，二：初、二：初、命十弟子，十：初、命身子，二：初、佛命，二：初、略釋。「左面侍者」者，「左」字誤，應云「右」面。西土君略釋。「左面侍者」者，「左」字誤，應云「右」面。
西土君父師皆東向，則左北右南，北是陰方，陰靜表父師皆東向，則左北右南，北是陰方，陰靜表定。神通因定而發，故目連居左。南是陽方，陽定。神通因定而發，故目連居左。
南是陽方，陽動表慧，故身子居右。《大論》云「目連是佛左面動表慧，故身子居右。《大論》云「目連是佛左面弟子，身子是佛右面弟子。」若爾，身子應居目弟子，身子是佛右面弟子。」
若爾，身子應居目連之下，何名上首耶？答：以西方尚右，故右面連之下，何名上首耶？答：以西方尚右，故右面為尊。亦猶此方偏將軍處左、上將軍處右也。為尊。
亦猶此方偏將軍處左、上將軍處右也。
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