法，故名身證。又便作是思：此滅盡定最為寂法，故名身證。又便作是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃法。如是證得身之寂靜，故名身靜，極似涅槃法。
如是證得身之寂靜，故名身證。」三、述不堪之事，二：初、分科。二、隨釋，三：初、總證。」三、述不堪之事，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、總訶，二：初、牒文總標。「不必」者，荊溪云：必秖是定，訶，二：初、牒文總標。「不必」者，荊溪云：必秖是定，即不定也。「此不全非」者，以大乘亦宴坐，故但即不定也。
「此不全非」者，以大乘亦宴坐，故但譏小乘之見偏僻耳。二、「身子」下，徵釋僻處，二：譏小乘之見偏僻耳。二、「身子」下，徵釋僻處，二：初、徵。二、「將」下，釋，二：初、略釋大旨。「將下文望」者，初、徵。
二、「將」下，釋，二：初、略釋大旨。「將下文望」者，荊溪云：即準別訶之文故也。既云「不於三界」荊溪云：即準別訶之文故也。
既云「不於三界」等，驗知以圓而訶於藏。「則有六失」者，如下別等，驗知以圓而訶於藏。「則有六失」者，如下別訶三雙是也。二、「毘」下，廣釋所入，二：初、正明諸訶三雙是也。
二、「毘」下，廣釋所入，二：初、正明諸定，二：初、出部執。「不相應行來補處」等者，暹云：定，二：初、出部執。「不相應行來補處」等者，暹云：將十四不相應行中無想定、滅盡定來補替將十四不相應行中無想定、滅盡定來補替也。暹釋意終未顯，待撿《毘曇》敘之。「空心二也。
暹釋意終未顯，待撿《毘曇》敘之。「空心二處滅」者，暹云：秖是空處、識處二處入滅也。二、處滅」者，暹云：秖是空處、識處二處入滅也。
二、今正明，二：初、標示。「南岳所出」者，南岳所發皆今正明，二：初、標示。「南岳所出」者，南岳所發皆如兩經，故依所證說以示人。二、「一依」下，正釋，如兩經，故依所證說以示人。
二、「一依」下，正釋，二：初、釋諸禪，二：初、正釋，二：初、正釋，五：初、淨禪。二：初、釋諸禪，二：初、正釋，二：初、正釋，五：初、淨禪。「十種細法」者，即受想等十通數也。暹云：受謂「十種細法」者，即受想等十通數也。
暹云：受謂識所受，想謂識所想，行謂法行，觸謂意觸，思識所受，想謂識所想，行謂法行，觸謂意觸，思謂法思，欲謂欲入定，解謂法勝解，念謂念三謂法思，欲謂欲入定，解謂法勝解，念謂念三昧，定謂心如法住，慧謂慧根慧力。二、觀禪，二：昧，定謂心如法住，慧謂慧根慧力。二、觀禪，二：初、正釋義，二：初、正釋相。言「背捨」者，《大論》云「背初、正釋義，二：初、正釋相。
言「背捨」者，《大論》云「背淨潔五欲，捨是著心，初背捨。」「二勝處」者，荊溪淨潔五欲，捨是著心，初背捨。」「二勝處」者，荊溪云：於內有色外觀多少，分之為二三四。二勝云：於內有色外觀多少，分之為二三四。
二勝處者，謂內無色，外觀多少，亦分為二。餘四勝處者，謂內無色，外觀多少，亦分為二。餘四勝處在淨背捨，即八一切處中四色是也，廣如處在淨背捨，即八一切處中四色是也，廣如禪門。言「八一切處」者，一切有十，八在色界，故禪門。
言「八一切處」者，一切有十，八在色界，故取四色；二在無色，故不論之，即是空識兩一取四色；二在無色，故不論之，即是空識兩一切處也。二、「若因」下，明得名，二：初、因果互通。二、切處也。
二、「若因」下，明得名，二：初、因果互通。二、
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