而去。二、明九句，二：初、牒句正釋。「若聲聞至十而去。二、明九句，二：初、牒句正釋。
「若聲聞至十六行」等者，荊溪云：室謂空無我，無相謂滅。四六行」等者，荊溪云：室謂空無我，無相謂滅。四無作即餘十，依諦各別，三不相收。若衍門，三無作即餘十，依諦各別，三不相收。
若衍門，三法相收。若真若中，俱無異趣，一法性中三亦法相收。若真若中，俱無異趣，一法性中三亦何別。「引思益」者，眾生即理性滅定，理性滅定何別。
「引思益」者，眾生即理性滅定，理性滅定尚具足三，故知理性不殊，無相無願故也。故尚具足三，故知理性不殊，無相無願故也。故一理中最可相即，尚即眾生，諸何可異？「即是一理中最可相即，尚即眾生，諸何可異？
「即是復宗明義」者，復彼眾生身中滅定之三理也。復宗明義」者，復彼眾生身中滅定之三理也。理為本宗，故云復也。應用即是方便之慧，亦理為本宗，故云復也。
應用即是方便之慧，亦有三也。雖同他有，有常同理。離好醜中理慧有三也。雖同他有，有常同理。
離好醜中理慧合者，現十界好醜而無取捨，即是離也。「增損」合者，現十界好醜而無取捨，即是離也。「增損」等者，荊溪云：問增損之中亦云生死及以涅等者，荊溪云：問增損之中亦云生死及以涅槃，與前何別，而此復云？答：好醜約果報，增損槃，與前何別，而此復云？
答：好醜約果報，增損約功能。二門雖別，生死等同。名異義同，重論約功能。二門雖別，生死等同。
名異義同，重論何爽。下去準知。「法過眼耳」等者，與前離諸識何爽。下去準知。
「法過眼耳」等者，與前離諸識及不依六塵，并今過眼耳等，秖是法性，非根及不依六塵，并今過眼耳等，秖是法性，非根境識三也。文雖隔越，意實相通。荊溪云：然法境識三也。文雖隔越，意實相通。
荊溪云：然法性無眼等名，一一根中俱是法界，故云過也。性無眼等名，一一根中俱是法界，故云過也。若實慧者，得慧故過。若方便中，入假故過。文若實慧者，得慧故過。
若方便中，入假故過。文略不述，高下比知。二、「從不」下，略指料簡，二：初、略不述，高下比知。
二、「從不」下，略指料簡，二：初、指前語略。二、簡前用義。荊溪云：異三藏者，理指前語略。二、簡前用義。
荊溪云：異三藏者，理俱異三，何但三藏。今沒二者，應知能異必異俱異三，何但三藏。今沒二者，應知能異必異三教。今經文中通教似顯，故且從之。義解之三教。
今經文中通教似顯，故且從之。義解之人須令圓顯，文之旨故、應修門故、深收淺故、人須令圓顯，文之旨故、應修門故、深收淺故、佛元意故，故令思擇令義歸圓。三、結破，二：初、佛元意故，故令思擇令義歸圓。
三、結破，二：初、正解。「唯大目連至豈可說乎」者，荊溪云：故知正解。「唯大目連至豈可說乎」者，荊溪云：故知不應唯作三藏說也。言「如是」者，法相應如向不應唯作三藏說也。
言「如是」者，法相應如向來所釋，豈可唯如目連說乎。目連豈不能說來所釋，豈可唯如目連說乎。目連豈不能說三藏之中法無眾生離眾生垢等，而為淨名之三藏之中法無眾生離眾生垢等，而為淨名之
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