者，罪不罪等皆依前教五分為境，故後後教者，罪不罪等皆依前教五分為境，故後後教悉觀前前。若一音異解，秖於一五所見各別。悉觀前前。若一音異解，秖於一五所見各別。
通教中云見真圓極者，此非圓融之圓，以極通教中云見真圓極者，此非圓融之圓，以極稱圓耳。「九種戒」等者，《地持》六度一一皆九，名稱圓耳。「九種戒」等者，《地持》六度一一皆九，名同義別，故今用彼三九之文而為三分。「了了知同義別，故今用彼三九之文而為三分。
「了了知見法身顯」等者，自唯見理也。通因果迷悟諸見法身顯」等者，自唯見理也。通因果迷悟諸位，位有隱顯。圓教云一往與別無殊者，意云位，位有隱顯。
圓教云一往與別無殊者，意云同至常住極果故也，圓修境智因果大異。然同至常住極果故也，圓修境智因果大異。然別教三皆云九種者，通指地前乃至等覺，證別教三皆云九種者，通指地前乃至等覺，證道且同，故云無殊。「欲分別」去，更辨別也。「以前道且同，故云無殊。
「欲分別」去，更辨別也。「以前三教無有一時修五因義事等」等者，以事況三教無有一時修五因義事等」等者，以事況理，故云事等。即法身之大在煩惱之小，小大理，故云事等。
即法身之大在煩惱之小，小大常爾，無所相妨。況至果時大恒在小，故能事常爾，無所相妨。況至果時大恒在小，故能事用芥等須彌。故不斷言秖指凡鄙一念剎那用芥等須彌。
故不斷言秖指凡鄙一念剎那具足難思法身之見，本來相在非關事通。是具足難思法身之見，本來相在非關事通。是故方便教內之人迷於相在不思議理，縱聞故方便教內之人迷於相在不思議理，縱聞常住解惑分流，故使權人由教未實，若至登常住解惑分流，故使權人由教未實，若至登地勝用無殊，故教道中仍存異解。故唯圓教地勝用無殊，故教道中仍存異解。
故唯圓教始末一如，故使五分法身不乖凡質。「慧行緣始末一如，故使五分法身不乖凡質。「慧行緣理名慧身」者，因修之相，戒定是助，故且云事理名慧身」者，因修之相，戒定是助，故且云事中慧具足偏門諸慧，故以圓慧而為正道。以中慧具足偏門諸慧，故以圓慧而為正道。
以正消助，無處不融，以具正助合行故也。二、四正消助，無處不融，以具正助合行故也。二、四等。然此四等皆應約三，謂生緣、法緣、無緣。而等。
然此四等皆應約三，謂生緣、法緣、無緣。而《大經》、《大論》皆從慈說，以慈望三，義準可知。今《大經》、《大論》皆從慈說，以慈望三，義準可知。
今此四教通以生緣為境，藏通至二、別圓具三。此四教通以生緣為境，藏通至二、別圓具三。又雖俱觀生而境有廣狹，藏通觀六、別圓觀又雖俱觀生而境有廣狹，藏通觀六、別圓觀十。藏通以空亡境但至法緣，別圓觀中俱修十。
藏通以空亡境但至法緣，別圓觀中俱修無緣。故《大經》云「慈之所緣，一切眾生如父母無緣。故《大經》云「慈之所緣，一切眾生如父母妻子親屬，是名眾生緣。見一切法皆從緣生，妻子親屬，是名眾生緣。
見一切法皆從緣生，
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