論。「無愛見戲論之法」者，愛心見心，所有言談論。「無愛見戲論之法」者，愛心見心，所有言談不契實理，名為戲論。肇法師云「具境無言，凡不契實理，名為戲論。
肇法師云「具境無言，凡有言論皆是虛戲。」七、明法無有我。八、明法無有言論皆是虛戲。」七、明法無有我。
八、明法無分別。「非六七八識」者，識名分別，故說皆無。言分別。「非六七八識」者，識名分別，故說皆無。
言六識者，總攝前五，備舉云六。非唯第六，諸識六識者，總攝前五，備舉云六。非唯第六，諸識俱妄，故非真理。如下經云「不依六塵」，豈唯第俱妄，故非真理。
如下經云「不依六塵」，豈唯第六？三、明體法平等空破析法平等空，二：初、標六？三、明體法平等空破析法平等空，二：初、標示。「及諸句」者下，有九句也。「似平等空」者，荊溪示。
「及諸句」者下，有九句也。「似平等空」者，荊溪云：以準絕待及同法性，隨如、住、實際等言全云：以準絕待及同法性，隨如、住、實際等言全是平等。但諸句勢，如離好醜及過眼等，亦欲是平等。
但諸句勢，如離好醜及過眼等，亦欲同前生法二空進退兼含，故且云似。又不同同前生法二空進退兼含，故且云似。又不同前七，故云不屬因緣、無去來等。既三空體一，前七，故云不屬因緣、無去來等。
既三空體一，故得言之。既生法狀，似有待故，以平等而重故得言之。既生法狀，似有待故，以平等而重緣之。二、「法無」下，隨釋，二：初、明七番，七：初、法無有緣之。
二、「法無」下，隨釋，二：初、明七番，七：初、法無有比，二：初、正約三解。荊溪云：初云無相待者，無比，二：初、正約三解。荊溪云：初云無相待者，無我是絕，絕彼待故。故從心絕不從事絕，事絕我是絕，絕彼待故。
故從心絕不從事絕，事絕無窮絕還不絕。心約實理，理即法性，法性本無窮絕還不絕。心約實理，理即法性，法性本無，尚亦無絕，有何不絕？「相待之惑自然而滅」無，尚亦無絕，有何不絕？
「相待之惑自然而滅」者，智稱法性方乃名滅，是故法性亦滅於絕。者，智稱法性方乃名滅，是故法性亦滅於絕。二、「今以」下，示平等空義。荊溪云：平等之理猶二、「今以」下，示平等空義。
荊溪云：平等之理猶有所存者，故得二空即名平等。言所存者，意有所存者，故得二空即名平等。言所存者，意令成絕，必無所存。當知平等自無平等，名平令成絕，必無所存。
當知平等自無平等，名平等空。若不然者，何名衍門？三空俱時欲顯功等空。若不然者，何名衍門？
三空俱時欲顯功能三無差別，故列所存顯無所存。欲得平等，能三無差別，故列所存顯無所存。欲得平等，生法亦無，豈更存於平等之見？故云平等亦生法亦無，豈更存於平等之見？
故云平等亦空。「但三藏」下，更引小三以形大三。縱有平等空。「但三藏」下，更引小三以形大三。
縱有平等終無別理，況復小教二空成時猶未平等，況終無別理，況復小教二空成時猶未平等，況更修空空於平等，是故大小三空不同。「智障更修空空於平等，是故大小三空不同。「智障心滅」者，有智障時仍屬相待。智障秖是空假心滅」者，有智障時仍屬相待。
智障秖是空假
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