平等與空異，是故今師立三空義異。二、「若止」平等與空異，是故今師立三空義異。二、「若止」下，二空攝屬，借如《阿含》但明二空，而法攝平下，二空攝屬，借如《阿含》但明二空，而法攝平等，故知三空處處具足。「涅槃空」等者，尚攝涅等，故知三空處處具足。
「涅槃空」等者，尚攝涅槃，何況平等，以平等但是起生法平等見故。槃，何況平等，以平等但是起生法平等見故。此見須破，故有能所。二、「雖復」下，結一示。二、此見須破，故有能所。
二、「雖復」下，結一示。二、「破拙」下，明衍三空，三：初、標示。二、「今」下，約譬顯。「破拙」下，明衍三空，三：初、標示。
二、「今」下，約譬顯。「實拳指」喻析空，「鏡像拳指」喻體空。「實拳指」等「實拳指」喻析空，「鏡像拳指」喻體空。
「實拳指」等者，雖知開指無拳，而血肉之指猶存，故須析者，雖知開指無拳，而血肉之指猶存，故須析破方空。鏡中所覩二俱本空，其指尚無，其拳破方空。鏡中所覩二俱本空，其指尚無，其拳安有？拳喻假名，指喻實法。「智人」下，荊溪云：無安有？
拳喻假名，指喻實法。「智人」下，荊溪云：無拳者生空也，無指者法空也，無空即是平等拳者生空也，無指者法空也，無空即是平等空也。三、「此」下，結性相不在四句是性空。內自、空也。
三、「此」下，結性相不在四句是性空。內自、外他、中間共自有、無因四性俱無，故云不也。外他、中間共自有、無因四性俱無，故云不也。
「亦不不住」者，不住無四句也，此即相空。故前「亦不不住」者，不住無四句也，此即相空。故前三空，各具性相二空也。二、「若三」下，辨三空入三空，各具性相二空也。
二、「若三」下，辨三空入道兩殊。初明小教入道。次「若衍」下，明衍門入道兩殊。初明小教入道。
次「若衍」下，明衍門入道。初云「前三是方便」等者，「三」應作「二」字誤也。道。初云「前三是方便」等者，「三」應作「二」字誤也。
荊溪云：前二空是方便等者，由人法空方入荊溪云：前二空是方便等者，由人法空方入真空，乃名平等。當知但指所證之空即名平真空，乃名平等。當知但指所證之空即名平等。「若衍」等者，衍通三教，先明別圓，次明通教，等。
「若衍」等者，衍通三教，先明別圓，次明通教，以通教機雜故須別明。又初是總明，但云即以通教機雜故須別明。又初是總明，但云即真入中。次是別示，乃分利鈍，鈍乃即真，利則真入中。
次是別示，乃分利鈍，鈍乃即真，利則入中。初云「即真入中」者，荊溪云：既是巧空，即入中。初云「即真入中」者，荊溪云：既是巧空，即真即中，不應別說。言即真者，不必皆即，但云真即中，不應別說。
言即真者，不必皆即，但云此真通至於中，是故釋云皆通法性。「若通」下，此真通至於中，是故釋云皆通法性。「若通」下，別明通教也，亦是別示衍義。「上根智」者，文脫別明通教也，亦是別示衍義。
「上根智」者，文脫「利」字，應云「上根利智」。荊溪云：先出鈍根不見「利」字，應云「上根利智」。荊溪云：先出鈍根不見法性唯住偏真，故云「同得見真」。上根利智通法性唯住偏真，故云「同得見真」。
上根利智通至法性，即菩薩中利者故也。既通利鈍，名為至法性，即菩薩中利者故也。既通利鈍，名為
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