今此亦以大悲為訶，何得判云是圓訶耶？答：今此亦以大悲為訶，何得判云是圓訶耶？答：前對真空，且以滯空不知根訶，非全無悲。今前對真空，且以滯空不知根訶，非全無悲。
今云悲者，加報佛恩，即是無緣大慈悲也。故以云悲者，加報佛恩，即是無緣大慈悲也。故以念報佛恩之大悲而訶其偏，但是被俗之慈念報佛恩之大悲而訶其偏，但是被俗之慈悲耳。況八百居士宜須在慈，故更進訶雙被悲耳。
況八百居士宜須在慈，故更進訶雙被故也。二、隨文釋義，二：初、當起大悲心。二、念報故也。二、隨文釋義，二：初、當起大悲心。
二、念報佛恩。「應報至寶種」者，荊溪云：運無緣悲即念佛恩。「應報至寶種」者，荊溪云：運無緣悲即念報佛恩之大悲也，若報佛恩即不斷種。當知報佛恩之大悲也，若報佛恩即不斷種。
當知二乘自既斷種亦斷他種，良由不知小三空二乘自既斷種亦斷他種，良由不知小三空中無無緣悲，雖終日說，非報佛恩。三、聞法得中無無緣悲，雖終日說，非報佛恩。三、聞法得益。荊溪云：準此亦須略說三空，以結淨名巧益。
荊溪云：準此亦須略說三空，以結淨名巧說之德。以訶說法不應法相、不知根緣，故且說之德。以訶說法不應法相、不知根緣，故且云大機。居士發心者，故上破古斥小逗大非云大機。
居士發心者，故上破古斥小逗大非關人天。又發心語通諸居士中根緣不同，或關人天。又發心語通諸居士中根緣不同，或是唯圓或是通別，或有圓機宜先通別，或唯是唯圓或是通別，或有圓機宜先通別，或唯通別同座異聞。四、結成不堪。三、命迦葉，二：初、通別同座異聞。
四、結成不堪。三、命迦葉，二：初、分科敘意。「頭陀」，此云抖擻，抖擻煩惱故也。《善分科敘意。
「頭陀」，此云抖擻，抖擻煩惱故也。《善住意天子經》云「頭陀者，抖擻貪欲、瞋恚、愚癡、住意天子經》云「頭陀者，抖擻貪欲、瞋恚、愚癡、三界六入。」荊溪云：次命迦葉者，身子已約果三界六入。」
荊溪云：次命迦葉者，身子已約果訶、目連復約因訶，今此文中約因兼果而為訶、目連復約因訶，今此文中約因兼果而為訶也。寄大因果訶其小果，寄小因果示其大訶也。寄大因果訶其小果，寄小因果示其大教。大因者，示乞食門。大果者，示正食法。小因教。
大因者，示乞食門。大果者，示正食法。
小因者，集道諦也。小果者，滅諦也。大教者，頓教也。者，集道諦也。小果者，滅諦也。
大教者，頓教也。二、「迦葉」下，隨文釋義，二：初、命問疾，二：初、正釋二、「迦葉」下，隨文釋義，二：初、命問疾，二：初、正釋現文，二：初、釋迦葉。「此翻為龜」者，其先代學道，現文，二：初、釋迦葉。
「此翻為龜」者，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故云龜氏。「以姓靈龜負仙圖而應，從德命族，故云龜氏。「以姓為名」者，時多以姓召之故云也。其實有名，名為名」者，時多以姓召之故云也。
其實有名，名畢鉢羅，父母禱樹神而生子，因以名之。二、釋畢鉢羅，父母禱樹神而生子，因以名之。二、釋大，二：初、今解，二：初、標。今約所表，故云智大等。大，二：初、今解，二：初、標。
今約所表，故云智大等。
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