餘念得入，為行為生為修。若心心數法不行，餘念得入，為行為生為修。若心心數法不行，為行為生為修。』」有人釋云：行在乾慧地，生在為行為生為修。』」
有人釋云：行在乾慧地，生在無生忍，修在無生忍後。此通意耳。若準通意，無生忍，修在無生忍後。此通意耳。
若準通意，例別可知。「薩婆若」者，《大論》翻為一切智相。荊例別可知。「薩婆若」者，《大論》翻為一切智相。
荊溪云：意明次第心中使應般若，即常與薩婆溪云：意明次第心中使應般若，即常與薩婆若相應，次即不次故也。迦葉何不將如此心若相應，次即不次故也。迦葉何不將如此心次第行乞，而但懷於去取心耶？「由迹顯本」者，次第行乞，而但懷於去取心耶？
「由迹顯本」者，達事即理也，此名體用本迹。「若迦葉」下，荊溪達事即理也，此名體用本迹。「若迦葉」下，荊溪云：次將身子入定之果寄釋其因。故知不離云：次將身子入定之果寄釋其因。
故知不離薩婆若心，尚於食見於八邪即八解脫。若能薩婆若心，尚於食見於八邪即八解脫。若能善達機理，豈令行事捨富從貧？事行尚虧，安善達機理，豈令行事捨富從貧？
事行尚虧，安會至理？「菩薩雖知至解脫」者，雖知理常平等，會至理？「菩薩雖知至解脫」者，雖知理常平等，而不妨次第修學也。即邪是正，故云不捨八而不妨次第修學也。
即邪是正，故云不捨八邪等。「何者」下，釋出次第求大乘相。此即解頓邪等。「何者」下，釋出次第求大乘相。
此即解頓行漸。若約初心，即次第止觀意也。薩婆若心，行漸。若約初心，即次第止觀意也。
薩婆若心，即圓融解也。「從凡」下，明所歷次第行也。禪悅即圓融解也。「從凡」下，明所歷次第行也。
禪悅諸定止欲散網，達色無色定也。「又入」下，止三諸定止欲散網，達色無色定也。「又入」下，止三界獄，達二乘道也。「又入菩薩」下，止於自證，達界獄，達二乘道也。
「又入菩薩」下，止於自證，達菩薩道也。既云上上諸禪，即兼止二邊，達常菩薩道也。既云上上諸禪，即兼止二邊，達常住道也。「於一一禪皆有三智」者，荊溪云：具如住道也。
「於一一禪皆有三智」者，荊溪云：具如《止觀》禪境之中。觀諸事禪皆成妙境，此是圓《止觀》禪境之中。觀諸事禪皆成妙境，此是圓人觀於根本乃至別教九種大禪，一一禪中皆人觀於根本乃至別教九種大禪，一一禪中皆見佛性。若別教人自性禪，但在地前而已。「是見佛性。
若別教人自性禪，但在地前而已。「是為」下，《大論》八十七云「行名布施，學名持戒，道為」下，《大論》八十七云「行名布施，學名持戒，道名智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。」「不名智慧。
又行名持戒，學名禪定，道名智慧。」「不觀貧富心無去取」者，既心佛眾生三無差別，觀貧富心無去取」者，既心佛眾生三無差別，豈去富而取貧耶？「依分衛法」等者，即不擇貧豈去富而取貧耶？
「依分衛法」等者，即不擇貧富，次第而往也。律明乞食之法，不一處是為富，次第而往也。律明乞食之法，不一處是為福他，故令至七家。「分衛」，此云團墮，即是以團福他，故令至七家。
「分衛」，此云團墮，即是以團
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