先儒解云：以父兄之禮事師，故稱弟子。總成先儒解云：以父兄之禮事師，故稱弟子。總成三釋，其猶蘭菊。次「今身」下，結歸。故知弟則顯三釋，其猶蘭菊。
次「今身」下，結歸。故知弟則顯如來之謙，子則彰聲聞之敬，故云弟子品也。如來之謙，子則彰聲聞之敬，故云弟子品也。
二、料簡，二：初、「問一切眾生皆是佛子」者，以生二、料簡，二：初、「問一切眾生皆是佛子」者，以生心佛心聖凡理一，其猶父子天性相關，故眾心佛心聖凡理一，其猶父子天性相關，故眾生在迷如子，諸佛在悟如父。二、「答太子」者，漢生在迷如子，諸佛在悟如父。二、「答太子」者，漢制天子之嫡嗣曰太子，諸侯王嫡嗣曰世子。制天子之嫡嗣曰太子，諸侯王嫡嗣曰世子。
「此即約理」者，望俗名理，其實約事。「世間出世「此即約理」者，望俗名理，其實約事。「世間出世間」者，為太子是世間，成佛道是出世。「順俗無間」者，為太子是世間，成佛道是出世。
「順俗無諍」者，如《大經》云「世若說有，我亦說有。世若說諍」者，如《大經》云「世若說有，我亦說有。世若說無，我亦說無。」故今得順仲尼之教釋弟子也。無，我亦說無。」
故今得順仲尼之教釋弟子也。二、明別指近侍，二：初問、二答。「晨宵」者，早夜也。二、明別指近侍，二：初問、二答。
「晨宵」者，早夜也。「事理圓足」者，從聞生解，約理為弟子也。事事「事理圓足」者，從聞生解，約理為弟子也。
事事資承，約事為弟子也。二、「復次」下，從小立稱，二：資承，約事為弟子也。二、「復次」下，從小立稱，二：初、小衍對明。「五佛子」者，暹云：四果、支佛也。荊初、小衍對明。
「五佛子」者，暹云：四果、支佛也。荊溪云：故《大論》云「聲聞經以菩薩為似子，以未溪云：故《大論》云「聲聞經以菩薩為似子，以未斷惑故；聲聞為真子，以斷惑故。大乘經以菩斷惑故；
聲聞為真子，以斷惑故。大乘經以菩薩為真子，求實果故；以聲聞為似子，不願大薩為真子，求實果故；
以聲聞為似子，不願大故。」二、「今」下，捨衍從小。「世多信用」者，明從小意故。」二、「今」下，捨衍從小。
「世多信用」者，明從小意也。以小乘形服既親，故人信用。經家標品意也。以小乘形服既親，故人信用。
經家標品意在此也。二、釋十弟子，二：初、明行列異同。「一往在此也。二、釋十弟子，二：初、明行列異同。
「一往至意同」者，荊溪云：《法華》三周亦以身子而為至意同」者，荊溪云：《法華》三周亦以身子而為上根，今亦居初。《法華》即以迦葉等四而為中上根，今亦居初。《法華》即以迦葉等四而為中根，今經亦次身子之後。《法華》以阿難為下，今根，今經亦次身子之後。
《法華》以阿難為下，今經亦著九德之餘。中小不同，故云一往也。二、經亦著九德之餘。中小不同，故云一往也。
二、「但如」下，掌法輔佛，二：初、正釋。「如來法王」者，乘「但如」下，掌法輔佛，二：初、正釋。「如來法王」者，乘如實道來成正覺，其猶應天歷數、即位稱王如實道來成正覺，其猶應天歷數、即位稱王也。王，往也，天下所歸往也。今以法界歸往，故也。
王，往也，天下所歸往也。今以法界歸往，故稱法王。「初開至輔翼」者，輔弼翼助也。荊溪云：稱法王。
「初開至輔翼」者，輔弼翼助也。荊溪云：
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