或曰：吉事尚左，凶事尚右。上將軍主兵謀專或曰：吉事尚左，凶事尚右。上將軍主兵謀專殺，故以喪禮處之，豈得類彼耶？答：二土之禮，殺，故以喪禮處之，豈得類彼耶？
答：二土之禮，有冥符者、有相反者。其退坐一面，從座而起，有冥符者、有相反者。其退坐一面，從座而起，則類此方侍坐於師，更端請益請業皆起，此則類此方侍坐於師，更端請益請業皆起，此冥符也。若乃此以肉袒謝過、彼以肉袒興敬，冥符也。
若乃此以肉袒謝過、彼以肉袒興敬，此方吉事尚左、彼方尚右，此其反也。何足疑此方吉事尚左、彼方尚右，此其反也。何足疑乎？今身子居乎右面，如世上將，任用既重，故乎？
今身子居乎右面，如世上將，任用既重，故先命之。二、「但」下，廣釋，二：初、正釋，二：初、略指因先命之。二、「但」下，廣釋，二：初、正釋，二：初、略指因緣。二、「託」下，廣明五味，二：初、身子五味皆先。「託緣。
二、「託」下，廣明五味，二：初、身子五味皆先。「託胎已來」等者，既託母胎，寄辯母口，其母論議胎已來」等者，既託母胎，寄辯母口，其母論議倍勝於前。「後值佛」等者，身子師事沙然梵志，倍勝於前。
「後值佛」等者，身子師事沙然梵志，能盡其道。其師既沒，後遇阿鞞，聞三諦義而能盡其道。其師既沒，後遇阿鞞，聞三諦義而得初果，因往見佛遂成羅漢。「故大經」下，明莊得初果，因往見佛遂成羅漢。
「故大經」下，明莊嚴人。荊溪云：如來於中既表入中，中體者何？嚴人。荊溪云：如來於中既表入中，中體者何？
謂即邊是。是故其枯即嚴於榮，榮所以嚴謂謂即邊是。是故其枯即嚴於榮，榮所以嚴謂即枯故。故諸弟子自鹿苑來至般若會，枯榮即枯故。
故諸弟子自鹿苑來至般若會，枯榮尚隔，迹中化事相仍別故。二、「有云」下，大師因尚隔，迹中化事相仍別故。二、「有云」下，大師因便斥古。「探取法華意耳」者，荊溪云：至法華時便斥古。
「探取法華意耳」者，荊溪云：至法華時三乘被會，三即是一，邊方能嚴，以法華會悉三乘被會，三即是一，邊方能嚴，以法華會悉入中故。故至涅槃，重以表顯一代所歸，非待入中故。故至涅槃，重以表顯一代所歸，非待涅槃方堪嚴樹。却引法華秋收冬藏，良有涅槃方堪嚴樹。
却引法華秋收冬藏，良有以也。二、「以是」下，總結。二、奉辭，二：初、分科。二、隨以也。二、「以是」下，總結。
二、奉辭，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由。「如龜藏六」釋，四：初、奉辭不堪。
二、述不堪之由。「如龜藏六」者，四足、頭、尾也。如龜出曝，野干將食之。龜藏者，四足、頭、尾也。
如龜出曝，野干將食之。龜藏六處於殼中，野干無如之何。出《雜譬喻》等諸六處於殼中，野干無如之何。
出《雜譬喻》等諸經。六識不染六塵，如龜藏六。魔合野干。「似涅經。六識不染六塵，如龜藏六。
魔合野干。「似涅槃法」者，暹云：《俱舍》第二十四云「得滅定不還槃法」者，暹云：《俱舍》第二十四云「得滅定不還轉，名為身證。」論曰「得滅定即不還者，若於身轉，名為身證。」
論曰「得滅定即不還者，若於身中有滅定得轉，名身證。謂由身證得似涅槃中有滅定得轉，名身證。謂由身證得似涅槃
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