意對那律。「作意名憶數」者，荊溪云：作意方得意對那律。「作意名憶數」者，荊溪云：作意方得名為憶也。「佛令起此數」等者，修天眼時，憶光名為憶也。
「佛令起此數」等者，修天眼時，憶光明等以為方便，故云繫心於外境也。九、定對明等以為方便，故云繫心於外境也。九、定對目連。三摩提，此云定也。「凡夫皆有此數」者，荊目連。
三摩提，此云定也。「凡夫皆有此數」者，荊溪云：如根本定，一切眾生皆曾得之，故云皆溪云：如根本定，一切眾生皆曾得之，故云皆有。「若無」下，證心數定。「以眾生」下，舉住心所不有。
「若無」下，證心數定。「以眾生」下，舉住心所不能進修，若單心所但名決定。十、痛對阿難。「四能進修，若單心所但名決定。
十、痛對阿難。「四卷」者，荊溪云：《阿毘曇心論》文有四卷，古譯受卷」者，荊溪云：《阿毘曇心論》文有四卷，古譯受數名之為痛。「雜心」者，《雜心論》也。所以雙引兩數名之為痛。
「雜心」者，《雜心論》也。所以雙引兩名者，明痛是受，恐人誤解，故並列之。五、莊嚴名者，明痛是受，恐人誤解，故並列之。
五、莊嚴雙樹，二：初、略示。「上雖明」等者，荊溪云：上約十雙樹，二：初、略示。「上雖明」等者，荊溪云：上約十數以釋十人，雖一一人略云枯榮，即當人人數以釋十人，雖一一人略云枯榮，即當人人經於五味，味相未顯故云語少。此中正用《大經於五味，味相未顯故云語少。
此中正用《大經》雙樹中間涅槃，涅槃正表令物入中，故云經》雙樹中間涅槃，涅槃正表令物入中，故云安置諸子自亦入中。「是十弟子」等者，如來所安置諸子自亦入中。「是十弟子」等者，如來所入，意令弟子悉入其中。此意始終亦用《大經》入，意令弟子悉入其中。
此意始終亦用《大經》師子吼文。師子吼言：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」如師子吼文。師子吼言：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」
如來次第答出六人，師子吼一一領解而云：「如來次第答出六人，師子吼一一領解而云：「如來方乃最能莊嚴。」故知至果方受最名。當知來方乃最能莊嚴。」故知至果方受最名。
當知弟子但同如來，少分得於雙非枯榮。若爾，非弟子但同如來，少分得於雙非枯榮。若爾，非唯涅槃名非枯榮，八教所顯佛性之說皆得唯涅槃名非枯榮，八教所顯佛性之說皆得名也。若行若證，悉名涅槃、悉名莊嚴，此中須名也。
若行若證，悉名涅槃、悉名莊嚴，此中須以《法華》大旨思之方見。二、「三藏」下，廣釋，二：初、以《法華》大旨思之方見。二、「三藏」下，廣釋，二：初、約義正釋，二：初、莊嚴四枯，二：初、正解。二、釋疑。約義正釋，二：初、莊嚴四枯，二：初、正解。
二、釋疑。「向云二千莊嚴」者，意總五百所用法門，法相「向云二千莊嚴」者，意總五百所用法門，法相未顯法門通漫，故更問之。「未見五百所傳」者，未顯法門通漫，故更問之。
「未見五百所傳」者，所傳五百法門也。既未見經文所出，故且以所傳五百法門也。既未見經文所出，故且以十相配而為五百，復引身因以證成之。「今尋」十相配而為五百，復引身因以證成之。
「今尋」等者，荊溪云：此但借數而對於數，義之要者等者，荊溪云：此但借數而對於數，義之要者
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